1 佛教建筑的历史地位

建筑空间的营造是一种不断创造的过程，而空间又会直接影响到活动在其中的人，因而建筑空间的设计极其重要。中国中古时代的佛教建筑空间深受中国佛教文化及中国古代建筑营造法则的影响。尽管佛教文化是从印度传入中国，但是中国的佛教建筑与印度的寺院大不相同，它在佛教文化的基础之上深受中国古建筑的影响，集庄严雄伟、精美华丽和自然风景为一体，具有浓郁而独特的中国宗教建筑特色，更是中华民族传统文化的凝聚和结晶，展示着我国古代劳动人民和建筑匠师的智慧和高超技艺。这些建筑中许多是属于国家重点保护文物，记载了我国传统文化与外来文化的交融及发展，因此具有极高的历史、艺术和科学价值。

2 佛教建筑空间的形成与发展

众所周知，任何事物的出现与消亡与其当时所处的文化、经济、历史背景密切相关。佛追求的是觉悟，由大彻大悟而脱离轮回之苦，最终进入涅槃世界。东汉初年佛教初传中国，为表征对佛的礼敬，建筑空间表现为以寺庙或佛塔为中心，或是模仿印度僧人的苦修生活在深山中建造毗诃罗式的洞窟。隋唐时又演变成与人世宫苑十分接近的寺庙空间。五代宋元禅宗日盛，建筑空间以禅堂为中心，禅规为准则。明清时则主张禅净律兼修的汉地寺院，最终促进了藏式佛庙空间的形成[2]。总的来说，中国中古时代佛教建筑主要有五种建筑空间形式：佛塔、石窟、寺院、禅境、藏庙。

2.1 佛塔

佛塔是中国中古时代佛教建筑诸种类型中最具典型意义的建筑空间形式，是集建筑艺术和雕塑艺术于一体的佛教建筑物。佛塔是印度窣堵坡的一种变体，经历了一种文化演绎的过程（图1）。中国佛塔平面形式多样，通常是以方形和八角形居多，层数一般为单数，含有中国传统吉祥的寓意。在类型上大致分为楼阁式塔、密檐式塔、单层塔、喇嘛塔和金刚宝座塔几种，造型精美，采用石、土、铜、琉璃等多种材料，体现出不同时代的审美情趣和建筑风格。如现存最早的唯一一座高层木结构塔——应县佛宫寺塔（图2）、宋辽时代的砖心木檐塔等。

2.2 石窟

佛的真正意义是达到大彻大悟的境地，由此衍生出一种石窟式的建筑空间形式。石窟式建筑空间的雏形最早可追溯到早期印度佛教僧团创造的毗诃罗（供单僧修行起居的石凿洞穴）和提支窟（没有藏佛舍利的石窟）（图3）。中国石窟的开凿始于动荡的五胡十六国时期，在北朝时达到一个高潮。从石窟的形制上看，北朝时期的石窟，多为一种中心柱式的洞窟形式，平面是方形或长方形，洞窟的为一方形石柱，有的中心柱还被凿成佛塔的形式。总的说来，中国的石窟是集建筑、雕塑、绘画三者于一体的综合艺术形式，为弘扬佛教思想和僧侣们出家修行而服务[3]。如敦煌莫高窟（图4）、洛阳云冈石窟。

2.3 寺院

受佛教经典与经变绘画对佛国净土世界进行理想化描述的影响，佛教建筑空间出现了多重院落的理想寺院形式。这些寺院是佛教信徒顶礼膜拜、出家僧众修行和进行宗教活动的场所，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。在佛典理想与现实建筑之间，人们根据佛典中的形象去描绘和改善建筑空间的组群方式，又根据现实

中图分类号 TU-098.3

文献标识码 A

文章编号 1003-739X（2010）04-0182-03

摘 要 中国中古时代的佛教建筑是在佛教文化体系上孕育发展的一种建筑空间。该文通过分析空间的特点、形成与发展，阐述了佛教建筑空间宗教意境的塑造方法，探讨了中国中古时代佛教建筑空间是佛教意识、审美观念、风俗习惯、建筑技术的集中体现，深受佛教文化和中国古代建筑营造法则的影响。

关键词 空间 佛教建筑 中古时代 中国

Abstract As a kind of architectural space, the Chinese Buddhist architecture of the middle ages had developed on the basis of Buddhist culture system. By analyzing the characteristics, formation and development of the space, this article does not only expound the method of creating religious mood in the Buddhist architectural space, but also points out that the Buddhist architectural space in the middle ages in China,which is deeply in fl uenced by Buddhist culture and ancient construction building laws,and it is the centralized re fl ection of Buddhism consciousness, custom habits, a e s t h e t i c c o n c e p t s a n d a r c h i t e c t u r a l technology.

Key Words Architectural space,Buddhist culture,Middle Ages,China 中国中古时代佛教建筑空间探析Research on the Buddhist Architectural Space in the

Middle Ages in China

黄春华

李 静

Huang Chunhua

Li Jing

建筑文化Architectural Culture

182华中建筑HUAZHONG ARCHITECTURE04/2010

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04/2010 HUAZHONG ARCHITECTURE 华中建筑

空间的日益丰富繁杂，去深化对佛典中空间的理解。佛教寺院布局特点明显:坐北朝南,主要建筑均坐落在中轴线上,两侧廊房及钟鼓楼均以中轴线互相对称分布，中轴突出,左右对称。寺内主要殿堂之间,又组成多个小四合院形式,互相分隔,又彼此贯通,符合我国传统古建筑平面布局的特征[4]。其中较为典型的有：《戒坛图经》中的寺院图、唐代佛寺（图5）。2.4 禅境

禅境是中国文人画和园林建筑的最高艺术境界，寺庙也是建筑艺术和雕塑艺术的精品所在地[5]。主要表现为以下两种空间形式：一是禅林。由于禅宗是佛教中的所谓“教外别传，不立文字”的一派，即中国化的佛教流派。随着佛教禅宗的兴起，带来了一种新的建筑空间，即禅林。此空间注重外在环境氛围（隐循而静谧）的营造，具有简洁而规范化的特点；二是禅寺。中国佛教禅宗寺庙是宋代禅宗佛学思想的含蓄表现。寺院多为南北轴线布置，沿轴线依序为山门、金刚殿、天王殿、大雄宝殿（佛寺主殿，规模大，设释迦牟尼的本尊像）、法堂、毗卢殿（又称藏经楼与万佛楼）与方丈室等建筑。一般寺庙的山门内，多在左右两侧分设钟楼、鼓楼，为寺院报时之用。如南宋宁波天台山万年禅寺（图6）、嵩山少林寺。2.5 藏庙

随着藏传佛教的兴起及其在中原汉地的传播与流布，带来了诸如喇嘛塔、金刚宝座塔、

模仿佛国宇宙而建的大型伽蓝等建筑空间形式。这些空间大有向佛教原初形式回归的意味。藏庙式的建筑空间主要有以下三种空间形式：一是在印度窣堵坡形式上衍变出来了藏传佛教喇嘛塔：单体的塔幢建筑，造型新颖，极富宗教内涵，如北京妙应寺白塔（图7）；二是金刚宝座塔，造型特征上有着十分隐秘深奥的象征性内涵，一般分两部分：一部分是下部巨大方正而敦厚的基座；另一部分是基座上的五座塔：既代表东、南西、北、中五个方向还代表五方佛，同时也代表了五种智慧，整体象征一个理想的佛国世界，如北京大正觉寺金刚宝座塔（图8）；三是象征佛国宇宙的寺庙伽蓝，此空间组织方式独具特色，如桑耶寺（图9），这是按佛经中“大千世界”结构设计而成，是第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺庙。

综上所述，中国中古时代佛教建筑空间的形成与发展经历了一个漫长而曲折的过程，是随着佛教文化在中国的传播而发展变化的，总的来讲具有一定的历史进步性。

3 佛教建筑空间宗教意境的塑造

中国佛教建筑是在佛教文化体系上形成的一种具有宗教精神与信仰情感的宗教性建筑空间。宗教建筑是有灵魂的，其崇高与完美往往使步入其中的人们叹为观止，甚至被一种强大的精神力量所征服。中国中古时代佛教建筑内部空间像一个巨大的容器，将望道者置入其特有气氛的控制之中，从而达到吸收人入教的终极目的，这种力量，就是宗教空间的感召力。相比之下，因佛教建筑空间在初期受印度寺院的影响，便很快开始

了中国化的过程，体现了中国人的审美观和文化性格，充满了宁静、平和而内向的意境，这与西方宗教建筑的外向暴露，气氛动荡不安完全不同。大抵而言，中国中古时代佛教建筑空间宗教意境的塑造方法主要有以下三种。3.1 加强外环境的表达

宗教建筑随着宗教本身的发展而不断变化其自身的形式，因为它总是努力体现宗教的要求。中国中古时代佛教建筑空间就是通过对建筑外部形式与周围环境所造成的“意境”，以及外部的动势来表现佛国的神圣。宗教功能在佛教建筑空间中占有主要地位,其意境主要是通过合乎佛教礼制的建筑环境规划来表现,并因建筑空间类别的不同而有着不同变化[6]。如应县佛宫寺塔，这是一座以塔为中心的建筑群，虽是双套筒式加结构暗层的做法，但高耸如柱的塔身及塔上高悬的匾额，与将佛塔喻为世界之柱或世界之树的原始象征意义相吻合，这就造成了佛塔处处充满着向上升腾的动势，体现出佛教弃绝尘寰的宗教情绪。再如《戒坛图经》中的寺院图，由50多个大小不一的院落组成的大型寺庙建筑群，横长由12个单位组成，纵长由7个单位组成，体现出佛教建筑空间聚集与阵列的空间特征。

3.2 注重内环境的体现

中国佛教建筑需要表达一种对佛国净土世界的向往，对佛的依恋，因此佛教建筑内部空间的着意渲染就显得十分必要了。对中国中古时代佛教建筑内部空间宗教意境的塑造主要从内部

图1 从窣堵坡到中国佛塔造型的演变图2 山西应县佛宫寺塔图3 克孜尔尕哈千佛洞图4 敦煌莫高窟图5 唐代佛寺

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华中建筑 HUAZHONG ARCHITECTURE 04/2010

平面布局、装饰图案与色彩、光与影等方面入手。如云冈石窟中出现的方形平面、窟顶雕饰藻井、重叠布局壁面以及窟口崖面上雕饰斗拱的窟檐外貌[7]，这些都使人产生一种思绪上的转化，似乎让人们从现实人的世界进入到佛的殿堂。再如敦煌莫高窟内部的彩塑像和作为辅助表达佛教思想内容的壁画显得丰富多彩，隋唐时期的敦煌莫高窟内壁上的经变壁画结构布局严谨而精密，从而引导僧人们灭绝一切尘世间的杂念，把自己的思想高度集中在佛全身各个细胞的冥思苦想中，使自己的精神进入虚幻的佛国世界。3.3 把握材料的特点

宗教建筑是宗教观念、宗教情绪、宗教情感的物化形式，所以中国中古时代佛教建筑空间的构造必须适应它所附着的物质材料及技术条件，同时必须尽可能的动用当时社会所能提供的物力与财力，使佛教建筑笼罩一种宗教气氛，融入一种人与神直接亲近的感情色彩。如宋辽时代的砖心木檐塔把砖结构的稳定和木结构的巧便，合而为一，从功能使用要求来看，这种塔结构既保证了建筑的稳定性，还反映出中国中古时代森林资源丰富的历史背景，因此现存中国佛教寺塔多为宋辽以后所建，从基本结构形式上来看，现存佛塔大多是砖心木檐式的结构，体现出一种近乎世

俗的、感情的材质美。再如中国北魏石窟，是中国中古时代佛教建筑空间中独具特色的一种建筑形式，它就地取材，直接在石山上凿出供僧人的洞穴，且构图协调，刀法熟练，造型逼真，体现出佛教神秘莫测、肃穆的宗教气氛。

精神感召是中国中古时代佛教建筑空间的灵魂。对其意境的塑造，最终目的是让人们倍感佛教空间的内敛与庄严，从而达到吸收人入教的目的。古往今来，无论在哪个宗教建筑时期，精神感召这一主题贯穿数千年不变，有它起源，发展，高潮与复涨的过程，这个过程将持续下去，最终与佛教共存亡。

结 语

中国中古时代的佛教建筑空间是佛教意识、审美观念、风俗习惯、建筑技术的集中体现，深受佛教文化及中国古代建筑营造法则的影响。中国中古时代佛教建筑空间的形成与发展经历了一个漫长而曲折的历史过程，是随着佛教文化在中国的传播而发展变化的，总的来讲具有一定的历史进步性。在塑造其空间的宗教意境时，我们应注重空间内外环境的表达，把握建筑材料的特点，最终营造出内敛而庄严的佛教建筑空间。■ （注 第一作者亦为中南大学博士研究生）

资料来源：

图片均来源于百度图片网站。

参考文献

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哥特式教堂与中国佛教禅宗寺庙的建筑观感.艺术与设计（理论）,2008:（8）：97-98.

6 管欣.中国佛教寺庙空间的意境塑造.安徽农业大学

学报,2006,15(2):116-119.

7 张华.云冈石窟洞窟形制的特征与布局.东南文

化,2002,7(171):40-43.

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作者单位第一作者第二作者邮 编电子信箱收稿日期

湖南工业大学包装设计艺术学院教授、硕士研究生导师硕士研究生412008

lijingJZJ@163.com 2009 10 16

图6 南宋宁波天台山万年禅寺图7 北京妙应寺白塔

图8 北京大正觉寺金刚宝座塔图9 桑耶寺下载本文