20 11 —20 12 学年第  2  学期

学    院：        公共管理学院       班级：土管101  

课程名称：  中国传统文化与现代人生   学分：    2    

学号姓名：      ********        施田力              

考核方式：  课程论文                                

考核内容：（论文题目）        浅谈道教                  

评分标准：

时    间：               

浅 谈 道 教

                     ——《中国传统文化与现代人生》课程论文

[摘要]：道家思想是中国传统思想文化的重要组成部分，它所蕴含的哲学思想，以及它对自然界、人类社会和人本身的诸多理解和认识，在中国历史长河中产生了深远的影响。道家思想自先秦时期出现，经历了兴盛、衰败，最终在众多思想中脱颖而出，成为中国传统文化之一，在许多方面有着极其重要的作用。同时在其长期发展过程中，随着派别的不断繁衍增多，同时也积累了大量的经籍书文，涉及了中国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐，以及医学、药物学、养生学、气功学、化学、天文、地理和社会心理、社会习俗等多个方面，对人们的生活生产有着不同程度的积极影响，在中国传统文化中占有重要的地位。

[关键词]：道家思想；发展；意义

学习了儒、道、佛、易等中国传统文化,使我在认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义方面有了更深刻的了解。传统和现代化并不是矛盾的，现代化决不是对传统的抛弃和决裂，而应是在对传统继承、创新意义上的现代化。不能把“传统的”等同于“落后的”、“过时的”。我们当今学习中国传统文化的目的，就在于把它们结合起来，让灿烂的中华文明在今天还能依然彰显她的魅力，越发地历久弥新。课上老师介绍了主流文化的四个方面，其中，我对道家文化比较感兴趣，故做了一定的学习与了解。

道家起源于先秦时期，以老子、庄子、杨朱为主要代表。发展到汉代以后, 道家与儒家在诸子百家中脱颖出来, 并逐渐与外来的佛教共同并称为“三家”或“三教”。从历史上看, 道家思想的发展却是十分曲折与艰辛, 汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。用来治国修身，有事半功倍效果。后来，汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。汉武帝独尊儒术后，从此道家不再成为中国主流思想。之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。魏晋玄学以后, 道家学派似乎已经不复存在,“道家”已经为“道教”所取代。但其思想理论在与儒家和佛家的相互融合与渗透中, 通过道教学者对道家著作的注疏和对道教思想的发挥,仍然不断地得到新的发展, 并始终在中国思想文化中占有重要的地位,发生着持久而深远的影响。

首先，道家的思想是一种追求自然和谐的思想，这一思想体现在许多方面，对于我们今天的环境问题，社会问题以及人生问题的解决有很大的好处。

道家在自然观等方面有着自己独特的见解，至今仍被人们所引用。道家讲究“无为”，主张对宇宙万物都要顺应其发展规律,尊重自然界万物的自然属性,让宇宙万物自足其性,自然得到发展,不横加干涉。因为道家认为人与宇宙万物是互相感应的,人与物是信息相通的。如果我们尊重自然，则自然亦会尊重我们，而相反若我们一味干涉万物的自然发展，则亦会受到自然万物的报应。简单的来说，就是现在人们经常谈论的人与自然的问题，人与自然要和谐相处。在当今世界，人们对于自然的污染破坏日益严重，各种自然灾害也频频发生，道家的这一思想对这种现象做出了很好的解释。道家尊重、顺应自然的思想发人深省,对解决当前社会面临的环境社会问题是有其现代意义的。

同时，老子也说过“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道法自然”，即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的，体现了道家“无为”的思想。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道，蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方，对我们的生活与人际交往有着很好的指导意义。

其次，道家的许多思想也对当今的政治、改革有着一定的借鉴意义。

还是拿道家的“无为”思想来举例。道家讲究无为而治，《老子》中说：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”要求不妄为，不妄动，不生事，无贪欲。这一思想对于当今社会的现状有着很好的借鉴意义。老子还提出过德之三宝：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”慈，要有仁慈爱民的心，与民生息，例如我国大力解决三农问题就是很好的体现；俭，即崇尚节俭，比如说现在经常说的建设“节约型社会”就涉及了这一思想；不敢为天下先，即表示要谦虚，不与他人争斗，故我国广泛发展与别国的睦邻友好关系，保持良好的国际关系。

同时，老子在中国政治伦理思想上第一次提出并论证了“人天生平等”的理论，正符合当今社会人人平等的思想，对构建和谐社会，实现人际关系的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐有着重大的作用。

最后，我觉得道家在处世为人等观念上也具有着现实意义。

道家主张“身重于物”，即指人在人生价值取向上应摆正“名”、“利”与“身”的关系。老子《道德经》上说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。”指出过分的追求声明权势，必然付出巨大的代价；过多的收敛财富，必将招致更多财富的丧失。庄子也从人的生命价值出发，提出“身贵于隶”“贵在于我而不失于变”，认为人的生命是最可贵的，不可因为身外之物而丧失了自我。故我们应该淡化名利意识，做真实的自己。

道家也讲究“知足”。《道德经》第二十二章说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自衿，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”“大成若缺，其用必弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。”用这样的方法做事便能够达到目的。谨慎地活着的人，必须柔弱、谦虚、知足。柔弱是保存力量因而成为刚强的方法。即“欲先强之，必固弱之”人们要满足欲望，是为了寻求幸福快乐。但是他们力求满足的欲望太多，就得到相反的结果。“最莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 罪过莫大于欲望膨胀，祸害莫大于不知道满足，凶险莫大于欲望得以放纵。所以，知道满足的富足平衡心理，是永远的富足，知足者长乐。

中国传统文化包容万千，博大精深，还需要我们去不断的学习。随着社会的发展，当年的诸子百家早已相互学习，相互融合，对社会有着不同程度的影响与指导。道家作为传统文化主流之一，更是需要不断的发展融合，去其糟粕，如此才能在未来的历史中继续发挥其积极的作用。在现世社会中，人们的贪念等日渐显露，我们应该以传统文化为依据，拯救世风日下的中国。

道家风骨——观《道德经》后感

——“中国传统文化与现代人生”听课心得

陆老师讲中国传统文化，深入浅出，通俗易懂。渐渐的，我领悟了些儒释道三家真意，并有感于其广博精微，包罗万象，不由望而生敬，敬而生畏，也对道家文化产生了极大的兴趣

听课愈多，求道之心愈炽，于是便去查阅了一些关于道家的发展与盛衰的资料，了解到了许多以前所不知道的知识。在先秦时期，出现了“诸子蜂起，百家争鸣”的学术繁荣景象，不同的学术思想广泛的流传在世间。但是随着历史的变迁，最终只有道家和儒家成为中华民族文化传统的主流。先秦之后，佛教传入了中国，加进文化传统主流行列。

同时，按照先易后难，由浅入深的学习方法 ，我选择了道家著名的《道德经》进行阅读、学习。在很小的时候就知道有《道德经》，但是从来没有想过去观阅过，直到如今对道家文化有了一定的兴趣才想到翻阅，说来十分惭愧。读完发现，《道德经》对我们的生活、学习都有着许多的启迪与帮助，同时也从文中也了解到了许多道家的精神与思想。

《道德经》中, 老子在多处以“士”、“圣人”、“我”的口吻说出他认为有道之人应有的品格形象。如: “俗人昭昭, 我独昏昏; 俗人察察, 我独闷闷。众人皆有以, 而我独顽且鄙。我独异于人, 而贵食母。” (第20章。大意是: 在别人自认为很清醒的时候, 惟独我难得糊涂; 在别人都认为事情很清楚的时候, 惟独我觉得还有很多事情没有理出头绪; 在别人认为可以大有作为的时候, 惟独我顽固地不参与进去。我为什么总是与众不同呢? 因为我是以“ 道”为准则来观察和处理一切事情的。)“圣人抱一为天下式。不自见故明; 不自是故彰; 不自伐故有功; 不自矜故长。夫唯不争, 故天下莫能与之争。”(第22章。大意是: 圣人用“道”这个统一的尺度来观察天下的一切事物。不只是以自己的眼光去看问题, 所以能将问题看得透彻；不自以为是而能明辨是非；不自吹自擂却功勋卓著；不自高自大而能长期受到人们的尊敬。正因为谦让不与人争, 所以别人也就无法和他争高低。)“我有三宝持而保之：一曰慈, 二曰俭: 三曰不敢为天下先。”(第67 章) 对怎样才能做到人品高尚,《道德经》中的论述是很多的。通过这些，可以在一定程度上了解到道家的风骨与精神。

《道德经》既为道家经典, 道家也就十分注重按《道德经》的要求修心养性和实践修行。如此也就形成某些历代道家共同的品格特征, 亦即道家的风骨。从《道德经》的要求、历代对道家的评论及道家学者的表现看, 道家风骨大致可概括为:

一是人格。《道德经》说的“我独异于人”, 按现在的说法就是有人格。这一点,在道家中是表现得特别明显的。人格在日常生活上的表现是不随波逐流, 不跟风, 待人处事有自己的原则。在政治生活中的表现是决不趋炎附势。道家中有许多人都以才学著称, 却拒不为官。比如庄子, 据载, 当时楚威王听说他很有学问, 派人带了大量钱财去请他作相, 但被他拒绝了。在学术观点上道家的人格同样表现得非常明显。他们不迷信权威, 甚至对老子也不迷信。《庄子》上记载颜回对孔子毕恭且敬,称“夫子步亦步, 夫子趋亦趋, 而夫子奔逸绝尘则回也其乎其后矣! ”认为学生永远赶不上老师。而庄子却说; “送君者自其涯而返, 君自此远矣!”由此可见道家的。

二是深研学问。历代列进道家的人物, 几乎都是当代知识分子中的精英。他们大都以博古通今、学识渊博、才华横溢著称。这也就是《道德经》说的“微妙玄通, 深不可识。”我们完全有根据说,道家是中国历史上由文化精英构成的群体。文化典籍中的精品, 有相当大部分也出自道家之手。他们中的许多人, 年轻时即立志学道, 并将毕生贡献给道学文化的钻研和创造, 著述之丰, 令后人叹为观止。如道教理论的奠基人葛洪, 毕生勤奋, 博学多才, 刻苦著述。他的著作, 计有《抱朴子》内篇20 卷、外篇50卷, 《神仙传》10卷, 《隐逸传》10卷。还有“碑颂诗赋”、“军书檄移章表笺记”共130卷, 又抄五经七史百家之言, 编纂“兵事方伎短杂奇要”310 卷,可谓那个时代少有的百科全书式的学者。

三是向往自然。“道法自然”是《道德经》的名句。道家学者, 都以回归自然, 在自然的环境中过自由自在的简朴生活为乐。赞美自然, 也成为道家作品的主题。在历史上, 道家学者被称为“隐者”； 道家文化被称为“山林文化”, 都表明向往自然是道家的一大特色。晋朝的陶渊明, 20多岁出仕, 40岁辞官隐居。在他的“归园田居”诗中写道: “误落尘网中, 一去三十年。羁鸟恋旧林, 池鱼思故渊。” “久在樊笼里, 复得返自然。” 非常形象地表明诗人从大自然中真正感受到生命价值之所在。

四是关心民生。《道德经》多处论到“民”和“百姓”, 提出“圣人无常心, 以百姓心为心。”对民生表现出深切的关注, 对统治者的重税、刑罚、滥杀等暴行多有抨击。历代道家人士隐居乡里, 对社会底层民众的疾苦有较深入的了解。早在春秋战国时期, 道家学者就以“布衣”自称。“布衣”这一平民的代称, 后来成了道家的代名词。在他们的作品中, 常能以平实的语言写出民众的苦境真情, 表达人民的情结和愿望。

  上了陆老师的课，让我对中国文化有了更深层次的认识，同时也让我对道家的文化了解了更多，也对我的生活、学习方面有了深刻的指导意义。下载本文