教学目的：

1、理清文章思路，理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。

2、启发学生思考人生的价值和意义。

教学重点：联系现实生活解读人生的四种境界。

教学难点：

1、如何理解天地境界？

2、本文的写作主旨。

教学方法：激趣法，讨论法

教学用具：多媒体课件

教学课时：1课时

教学过程：

一、导语：从欧阳锋引出体裁。

大家喜欢看金庸小说吗？认识《射雕英雄传》里的欧阳锋吗？欧阳老前辈一辈子想做武林盟主，在华山论剑时出出风头，可最终疯了。他在华山问了几个问题：“欧阳锋是谁？”“我是谁？”“我在哪里？”“我为什么会在这里？”大家注意，欧阳锋问的这些问题，都是哲学里的基本问题。今天我们就来学习著名哲学家冯友兰先生的一篇哲学论文：板书人生的境界。

投影课题、作者。

二、进入课文：人生的四种境界

1、文章大家都读了吧？先不要打开书，我来检查一下大家的预习情况。

冯友兰认为人生有几种境界呢？

明确：人生的四种境界。板书：人生的四种境界。 

2、哪四种境界？

明确：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。板书：四境界。

3、划分这四种境界的标准是什么？

明确：觉解。什么是觉解？了解和自觉。

所以欧阳锋虽然提出了哲学的基本问题，但他成不了哲学家，因为他没有觉解。

三、自然境界

首先，作者给我们介绍了自然境界，现在请同学们翻开书本，自己读读看，自然境界的人有什么特点？（生七嘴八舌）。

明确：自然境界的人处于一种蒙昧状态，板书：蒙昧。不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。

我们生活中有没有这样的事情？大家听过放羊娃的故事吗？

有一记者前往山区，碰到一放羊娃。记者问：“你放羊为什么？”“卖钱。”“卖了钱干什么？”“娶媳妇。”“娶了媳妇呢？”“生孩子。”“有了孩子呢？”“放羊。”这个放羊娃的境界就是自然境界。他的悲剧在什么地方？对自己所做的事情缺乏觉解，对自己的人生境界缺乏领悟。所以有句话说治“贫”先要治“愚”。

四、功利境界

自然境界的人是无所求的，可慢慢地，人就要从无求走向有求，往上就是功利境界。功利境界的人是怎么做事情的？自己读读看。

明确：功利境界的人心胸狭隘，他做事只知道对自己有功利意义。

生活中这样的人多不多？多！

读高中为了考大学。考大学为了得到好工作。好工作为了生活得好。

    项羽和曹操，一个是英雄，一个是奸雄，但他们都是功利境界，因为他们都是为自己。

五、道德境界

既然功利境界是不完善的人格，他就必然被较完善的人格所否定，冯友兰称之为道德境界。我们请一位同学来读，其他同学比较一下，道德境界和功利境界有什么区别？

明确；两种人做事情一个为社会，一个为自己。板书：为社会 为自己。

道德境界的人认为个人与社会之间的关系是对立的还是统一的？（统一的）功利境界的人呢？（对立的）对，功利境界的人认为“他人就是地狱”，板书。所以就只顾自己。而道德境界的人，事事讲道德，当然就为社会做贡献。你知道有哪些处于道德境界的人？

生举例：拾金不昧。让座。雷锋：坐车几千里，好事做了一火车。好人徐虎，人民的好干部焦裕禄、孔繁森。我说金庸小说里道德境界的人最多：萧峰、郭靖。段誉算不算，他对王语嫣好那是有目的的。

六、天地境界

1、一个人能毫不利己、专门利人，已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰认为，一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界？天地境界。什么是天地境界？

明确：我们一起来读D6。

投影：处在天地境界的人，已经彻底地参透了道德、生死、名利之类的东西，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他就有了更广大的胸怀和更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，成为真正的“天之骄子”了！武林中最高的境界是人剑合一，而人的最高境界是天人合一。

2、能举例吗？我来给大家讲个事情，投影：这件事的两个主人公，一个是北大哲学系教授、著名学者梁漱溟，一个就是本文的作者冯友兰。在文化大期间，要梁漱溟写一篇批判孔子的文章，梁漱溟坚决不肯，因此遭到严重的批判，但他只说了一句话：三军可夺帅也，匹夫不可夺志。又叫儒学大师冯友兰写，冯友兰就写了，因而在当时大出了一把风头。大家说说看，这两人分别是什么境界？

明确：梁漱溟：道德境界，因为他有气节，他不是为自己，而是为社会；冯友兰：功利境界。

3、再讲一个事情，还是冯友兰。投影：结束以后，天下有气节的学者还是对冯友兰曾经的学术变节痛骂不休，但晚年的冯友兰闭门造车，专心写作七卷本的《中国哲学史新编》，著作完成不久就与世长辞了。这时的冯友兰处于什么境界？

明确：天地境界。为什么呢？晚年的冯友兰，板书：“不依傍他人，不顾及荣辱”。冯友兰的这种晚年省悟被称作“冯友兰现象”。尽管这种现象代表的往往只是一份迟来的醒悟，但同样是必要的醒悟。同学们看，冯友兰醒悟了什么？他了解到什么？这不正是D6所说的吗：他了解他所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，这正是我们所说的天地境界！

七、觉解

1、好，四种境界咱们都理解了，那么，划分它们的标准是什么？板书：觉解！什么是觉解？

明确：投影：“觉解”就是了解和自觉，就是觉悟与理解所做的事的意义。看D2是怎么描述的？人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

2、冯友兰想要告诉我们，觉解程度不一样？境界就不一样。怎么个不一样？看D7：它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界、需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。投影

3、我举一个例子，走路也能走出境界来。我在路上随意地走，漫无目的地走，这是什么境界？（自然境界）现在我不是悠闲地走路，而是一路小跑，因为我上班快要迟到了，迟到了就要耽误上课，校长知道了要扣我奖金！这是什么境界？（功利境界）现在我坚持每天步行，锻炼身体，我保持自己的身心健康就能为国家多输送人才。这是什么境界？（道德境界）我现在接着走路。我发现，以前我骑车上班时没有注意到的很多人和事，原来是这么美妙，我不由地想起卞之琳的两句诗：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。这时我意识到自己也成了自然、宇宙的一部分。这是什么境界？（天地境界）。

可见，走路也能走出境界来呀。大家以后一定要多走路，有益健康！为什么走路能走出四种境界来？明确：走路时觉解的程度不同。

4、不过我们说，按照觉解程度划分出来的这四种境界，也分两个层次。冯友兰怎么说？

明确：D7自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造，板书。

八、主旨

1、好，现在我有个疑问：文章的主旨是不是就是在说人生的四种境界？不是！

那么文章的主旨是什么？或者说，作者通过本文，主要想告诉我们什么？请同学们纵观全文，找出主旨句。（提示：根据我们阅读文章的经验，文章的主旨句一般在什么地方？开宗明义或卒章显志，板书。）投影：

明确：主旨句在D1：哲学的任务是什么？板书：是提高人的精神境界。

为什么说这句话是主旨句？D1：在这里更清楚地解释一下这话的意思，似乎是必要的。这句话说明以下所谈的内容，其实是在解释为什么说哲学的任务是提高人的精神境界，对不对？由此看来，本文是旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。文章的题目虽然是《人生的境界》，其实它只是文章内容的一部分，并不是文章论述的主要问题。

2、具体怎么提高人的精神境界呢？ D8而哲学的任务就是帮助人达到道德境界和天地境界，人可能一开始觉解没有那么高，而哲学的任务正是给予他这种觉解，D9生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的最高任务。原来哲学的任务就是把人原有的精神境界进一步提高，以期无限接近最高境界也就是圣人的哲学境界。

九、圣人的特点

1、文章的主旨问题解决了，我的疑问又产生了：文章写到D9，应该说可以结束了，是不是？为什么作者还写下去呢？

明确：投影：冯友兰曾经说过，自己生平立说，其他什么都可丢，唯有“天地境界”说不能丢。天地境界才是他四境界说的核心，是最难达到的境界，也是课文最难理解的地方。所以作者特别花心思又为我们揭示了什么样的人才是圣人，怎样的人才能达到天地境界。投影

2、那么圣人有什么特点呢？在书上找找看。板书：圣人的特点。

明确：D10①超越理智：正因为圣人是超理智的，所以天地境界有什么价值？D7超道德价值。

D11②做平常人做的事：并不需要做不同平常的事，也就是说，我们任何人都可以成为圣人的，孟子早就说过“人人可以为尧舜”。

D11③觉悟状态：比如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，一个“见”字用得好！因为“望”是主动的有意识地看，而“见”是无意之中看到的，说明陶潜与自然融为一体，与自然一体也就与天地一体，与宇宙一体。但如果换了一个天真的小孩，在田野里玩耍，随手采下一朵野菊花，那还是天地境界吗？不是。为什么？没有觉悟。处在什么状态？自然状态，无明状态。

D12④既入世又出世：什么叫“入世”？有些人积极用世，不愿避世，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。什么叫“出世”？有些人想要达到最高的成就，必须脱离社会，清静无为，比如说？庄子。什么叫“既入世又出世”？就是既投身到社会里，又能超越人世；既有超越人世的渴望，又不逃避现实。大家听过“大隐隐于市”这句话吗？板书：大隐隐于市。不追求隐居于山林河泊之中，而选择在繁华的大都市；既不于社会之外，又能随意为之，自然而为，这不就是既入世又出世的真正的隐者吗？

一十、主题升华，总结

讲完了圣人，文章似乎可以结束了，可冯友兰还在思考。他在思考什么？

明确：中国哲学的未来。前文所说的天地境界属于中国哲学，到了现代社会，中国哲学还有生命力吗？投影

明确：D12中国的哲学也是既入世而又出世的，世界未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。这是中国哲学对未来哲学在满足人生精神境界方面所做的可能贡献，这是作者的远见卓识。

投影：现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”可是如果林语堂看到了冯友兰的这篇哲学论文《人生的境界》，我想，他绝对发不出这样的感慨了。

据说在西方大学中，凡开设中国哲学课程的，冯友兰的《中国哲学史》是第一本必读书。一个世纪前，中国人因为有严复而认识了西方学术；今天，外国人也因为有冯友兰而认识了中国哲学。这是值得我们每一个中国人自豪和骄傲的！下载本文