1 、逐：（1 ）本义：追赶、追捕、竞逐。如“夸父与日逐走。”（2 ）引申义：A、追击 B、赶跑、驱逐 C、放逐（古诗文中常见的逐客、逐臣：被放逐的官）。
2 、干：（1 ）本义：一种防身的作战武器，即盾牌。如“操干戚以舞”（2 ）引申义：“干戈”连用泛指作战武器、代称兵事、战争。A、冲撞、触犯、冒犯B、追求、求取（“干谒”二字连用，即指谋求禄位而谒见当权者）C、干预。
3 、极：（1 ）本义：房屋的正梁。（2 ）引申义：A、北极星B、最高的地位C、最高准则、标准D、极点、边际、尽头，如本篇：“四极废” E、达到极点、穷尽（动词） F、最高的、最远的、达到极点的（形容词） H、非常、最（副词）。
4 、济：（1 ）常用义：渡过水流。（2 ）引申义：A、过河的地方B、帮助、给济、拯救之类，如本课：“杀黑龙以济冀州” C、受益，得到好处 D、成功、成就事业。（3 ）济济（请三声）：形容众多、美好的样子。
5 、天：（1 ）本义：人的头顶，如：“形天与帝争神，帝断其首”。（2 ）引申义：A、天帝、上天 B、自然所生成的事物 C、头等大事 D、头顶上刺凿涂黑的黥刑 E、把头发剃掉。
6 、道：（1 ）（本义）：供行走的道路。如：“道渴而死”（2 ）引申义：A、为达到某一目的或完成某一件事所采取的途径、方法 B、规律、道理 C、思想学说、政治主张 D、理想、志向 E、美好的道德 F、符合伦理道德要求的所谓好的政治局面和政治措施 H、引导、疏导（后写作“导”）G、遵循 J、称道、述说。
7、过：（2 ）本义：走过、经过（2 ）引申义：A超过、胜过 B、过分、太甚C、犯错误（动词）如本课“微二人，寡人几过D、责备、批评E、过访、拜访F、过失、错误。
8、责：（1 ）本义：债款、债务（zhai四声）A、收取债款、讨债（动），如本课“往责于东邑”B、索取、要求、责令（ze） C、责问、责备、审问、责罚 D、责任、职责。
9、诛：（1 ）本义：以言语批评、谴责人（2 ）引申义：A、要求、索取B、声讨、讨伐C、治罪、惩处D、杀戮、消灭，如本课“不诛之则为乱”。
10 、相：（1 ）常用义：仔细看、审察，如“九方皋相马”“良马可形容筋骨相也。”（2 ）引申义：A、相貌；观测命运B、扶助、辅佐；辅佐君主掌管国事的官吏；1、作某国或某人的相2、使作相（名词）；赞礼者，主持礼节仪式的人。（以上各义均读xiang 四声）（3 ）用作副词读xiang（一声）：互相；.表示动作一方施而另一方受，不是互相施、受，属偏指一方用法。“杂然相许”
11 、饭：（1 ）本义：动词，吃（饭），如本课：“饭疏食，饮水。”（2 ）引申义：A、给人饭吃或喂牲口B、-谷类熟食（名词）
注意：1、“饭”用于吃义只限于吃饭；吃其他食物如肉、鱼、水果叫“食”不叫“饭”。
2、“饭”用于名词，起初只指谷类熟食，泛指饭食是后。3、“饭”本来是动词，上古也
一般用作动词，名词“饭”是由动词“饭”派生出来的。不能倒因为果，把名词“饭”看作本用，把动词“饭”看作活用。
12 、食：（1 ）动词，读shi （二声），吃。（2 ）动词，读si（四声），给……吃。本课“止子路宿，杀鸡为黍而食也”引申义为：养活，喂养。喂养此义后写作“饲”。（3 ）名词，读shi （二声），泛指吃的东西。（4 ）名词，旧读si（四声），特指饭。如本课：“饭疏食，饮水。”
13 、启：会意字，从户从又。（1 ）本义：开门。词义扩张后，泛之一般的张开，开启（2 ）引申义：A、开导、启发。如本课：“不愤不启”B、兴起C、发生、萌生、萌发D、开拓、开僻E、陈述、禀告F、开始。
14 、发：（1 ）本义：把箭发出去。（2 ）引申义：A、发出、产生；兴起B、出发；使出发、派遣C、打开、开掘；开导、启发；揭示、阐发（用于“开导、启发”义的如本课“不愤不启，不悱不发”D、显露、表现出；暴露、败露、揭露F、表达、抒发、传布。
15 、国：（1 ）古义：A 、周代，天子统治的是“天下”，诸侯的封地叫“国”如本课“有国有家。”；西汉，诸侯王的封地也叫“国”。B 、“国”在上古的另一个常用义是诸侯国的国都。（2 ）今义：国家。
16 、家：（1 ）古代常用义：A 大夫统治的政治区域，与“国”相对。B 家或家庭（指住所或指人）（2 ）今义：家庭。引申义：私家的，个人的，与“公”相对
17 、至：（1 ）本义：到。如本课“至则行矣”（2 ）引申义：A、抽象义，到某时B、达到最高的职位C、极、非常（副）D、最完美的（形）
“至”与“到”在“抵达”这个意义上是同义词。但“至”往往不带宾语，而“到”往往带宾语。
18 、遇：（1 ）本义：碰到，不期而遇。如本课“遇诸涂”。（2 ）引申义：A、接触B、知遇、遇合。“遇”可与“接”合成同义复词，这只是二者在“接待”意义上相合。这两个词也都有接触的意思，但“遇”带有一些偶然的因素，而“接”有主动的意味。
19、乘：象形字，象人站在树上。（1 ）本义：升登，上。（2 ）引申义：A、上车、乘车、驾车B、驱马驾车C、乘船、驾船。如本课“虽有舟舆，无所乘之”。C、借助、利用、趁机会。（3 ）另一个常用义：兵车，读sheng（四声）B、兵车单位—出使C、畋猎等用车也以“乘”为单位。
2 0、先、后
“先” 甲骨文形体从止从人,止就是脚,本义是前进,走在前面.如成语“身先士卒”、“争先恐后”。常用的引早义有：A、先做某事。B、带头，做出表率。C、动作 行为发生在他人他事之前，多作状语。D、表示时间，在……之前。E、形容词，表示先前的、先代的，用于人时常表示已故的。F、名词，祖先、先辈。
“後” 甲骨文左边是彳，右边上面是古“玄”字，表示系，右下象足形，“足有所系，故後不得前。”本义是走在后面，落在后面。引申为位置、时间、次序等在后的。主 要用法有：1、动词。A、位置或次序排在后面。B、延后，推后。2、表示动作行为发生在他人他事之后。常作状语。如成语“先斩后奏”。3、形容词，位置、 时间或次序在后的。4、表时间，在……之后。5、名词，后代。注意：“后”、“後”是两个不同的字，“后”表示君主或帝王之妻。除个别书以“后”代“後” 外，上述意义都不写作“后。”汉字简化以后“後”简化为“后”，二者才混用了。
21、与：
“与”从舁牙[篆文“牙”讹作“与”]，本义是赐与、施予，经常和“取”组成反义连用。常用的引申义：A、附和、新附。B、赞许、称道，读yu（四声）。C、参预，读yu（四声）。D、在其中，读yu（四声）。E、介词，跟，同。F、连词，和。
22、解
解：是个会意字，从刀从牛从角，本义是分解动物的骨肉肢体。常用引申义有：A、把纠结的东西解开，解脱。特指解脱对犯人的囚禁，解除罪 罚；还特指解除军事包围，解除战争。B、打开，开放。C、破碎，离散。D、松弛，懈怠。读xie（四声），后来写“懈”。E、对事情的分析，解释。F、理 解，知晓。
23、读
读：阅读，诵读。本义是解释、阐发文字语句的意义，常用的引申义有：A、阅读，诵读。B、文章里一句话的中间在诵读时需要稍稍停顿的地方，即“句读”的“读”，读dou（四声）
24、去
“去”在古汉语中最常用的意义是离开，常用引申义有：A、距离（空间或时间）。B、除去，废除。C、死亡。
25、徒
“徒” 本义是指徒步而行，常用的引申义有：A、步兵。“师徒”连用，泛指。B、同一学派、同一政治主张的人，或同一集团、同一类的人，徒党。C、特指门徒， 弟子。D、泛指同伴，手下人。E、服劳役的人，仆隶。F、空，白白地，徒然而无效果。在这个意义上，“徒”和“特”是同义词。G、仅仅，只不过。在这个意 义上“徒”和“特”、“但”、“直”是同义词。
26、保
保：甲骨文和金文的“保”字象大人抱着、背着或领着孩子的形状，表示“保”的本义是护送幼儿。泛指保护，保全。常用的引申义有：A、依靠。B、固守，防守。C、保有，具有。E、安，安定。F、保育幼儿的妇女。这个意义后来写作“褓”。G、护卫用的城堡。
27、造
“造”本义是往，到……去。常用的引申义有：A、造访，拜访。B、达到某一境界，如“造诣”。
28、旅
旅：古代指的编制，五百人为旅。常用的引申义有：A、。B、一同，俱。C、在外的人。D、在外，在异乡。E、野生的。
29、达、理
“达” 的基本意义是到达，通达。常见的引申义有：A、通达事理。B、胸襟宽阔，豁达。C、特指仕途通达，政治上得志，与“穷”相对。D、通行的，共同的。“达” 和“通”的意义相近，了有差别：“通”重在强调通往、通向的意思，侧重于过程；“达”重在强调到达，达到的意思，侧重于结果。
“理”是形声字，从 玉里声，本义是治玉，即把玉从石中加工出来。常见的引申义有：A、对国家、事物的治理，管理，与“治”同义。B、治理狱讼的法官。C、纹理。D、条理，情 理，道理，规律。E、治理得很好，有条理秩序，天下太平，与“乱”相对。“理”和“治”是同义词，作动词，表治理；作形容词，表示治理得很好，但是它们的 本义不同，“理”为治玉，“治”为治水。“治”的使用范围较广，凡可以修理完善的东西都可以用“治”，“理”的使用范围相对地要窄，主要功能是用于对纷乱 凌杂的事物的治理。
30、坐
坐：“坐”字在上古是指一种两膝接触于铺在地上的席子、臀部压在脚跟上的姿势，和现代的“坐”有所不同。常见意见有：A、坐的位置，后来写作“座”。B、因……犯罪，触犯法律。C、判罪，定……罪。D、在中古用作介词，表示原因。
31、特
“特”从牛寺声，本义指雄性的牛马。常、引申义有：A、突出、特别。B、单独，单单。C、副词，仅仅，只不过。
32、适
“適”是形声字，本义是到……去。在这个意义上，“适”和和“之”、“如”是同义词，使用上也没什么明显的分别。“适”和“往意义接近， 用法不同：“适、之、如”都可以带宾语，而“往”在上古汉语中不带宾语。“适”与“嫡、敌、谪”上古时读音相同相近，所以常常互相通假。古书中“适”和 “適”是不同的两个字，“适”读kuo（四声），主要用作人名。现在以“适”为“適”的简化字。
33、信
“信”是会意字，从人从言，本义是言语真实，不虚伪。引申义有：A、忠诚，诚实。B、真实，确凿可信。C、副词，表示果真，的确。D、守信用。E、相信，信任，信奉。F、信约，盟约。G、信物，符信。H、外交使臣，传送书信的人。J、信件，书信。K、假借为屈的“伸”。
34、举
“举”本义是两手把东西举起来。引申义：A、捧着、提起。B、特指鸟抬起翅膀起飞，飞动。C、举出，提出。D、特指把优秀人才提拔出来，推举。E、把坏人坏事揭发出来，检举，举报。F、做，举动，发动。如“在此一举”。H、拔取，占领。J、包举，穷尽。K、形容词，整个。
35、谢
“谢”是个形声字，从言高射声，本义是向人认错道歉。引申义：A、用言辞委婉地推辞拒绝。B、告辞。C、告诉。D、以言辞相问候。E、对别人的赠予或帮助表示感谢。F、衰退，消亡。
36、实
“实”的本义是财物粮食充足，富有。引申义：A、财货，物资，实利。B、充实，充满。C、实，谷物。D、实际内容，实际情况，E、忠实。F、副词，实在，确实。
37、直
“直” 的基本意义是不弯曲，跟“曲”或“枉”相对，引申义：A、首先品质的正直，忠直。B、径直，直接。C、副词，简直。D、当着，迎对。这个意义后来写作 “值”。E、价值，工值。这个意义后来写作“值”。F、“直”与“特”古间相近，所以做副词也有“仅仅，只不过”之类的意思。H、特意，故意。
38、利
“利”本义是刀剑锐利，刀口快。引申义有：A、迅速，敏捷。B、顺利，方便。C、利益，好处。D、特指财利。E、特指功名利禄。F、重要的，精良的，要害的。H、富有，丰饶。
39、受
“受”是形声字，上古汉语里“受”包含“给予”和“接纳”两方面的动作，从施事方面而言，“受”具有“给予”义；从受事方面而言，“受”具有“接纳”义。“受”从“接纳又绰为“遭受”。“授”是“受”的后起分化字，也就是说，在表示“给予”的意义上，“受、授”是古今字。
40、诚
“诚” 的本义是指心意真挚，诚恳的思想感情，引申义有：A、真实可信。B、副词，实在，的确。注意：“诚、实、信”三个词在诚实，真实的意义是同义词，区别在 于：“诚、信”用得较多而“实”用得较少，在词义色彩上，“诚、实”较为接近，都侧重于内心的真实，强调表里如一；而“信”侧重于言语的真实，强调言行一 致。在用作副词上，表示果直、的确的意义上，三者没有显著区别。
41、毙
“毙”《说文》作“ ”，表示向前倒下。引申指死，这个意义后来写作“毙”。先秦古书中表示扑倒义的“ ”在流传过程中往往被改成“毙”，所以现在见到的先秦古书中的“毙”通常仍应解释为仆倒，不能理解为死亡。
怎样抓住词的本义
一
学习抓住词的本义，对掌握古汉语词汇很有帮助。
首先，抓住词的本义，有助于掌握多义词。古汉语一词多义的现象是很普遍的。一个词的义项，少则二三个，多至十几个（其实有些只是根据现代汉语的翻译分析的），一般的也有五六个。例如“监”在古汉语中常见的有六个义项：
①照影。人无水监，当于民监。（《尚书•酒诰》）
②借鉴。成汤监于夏桀。（《荀子•解蔽》）——成汤借鉴夏桀〔覆亡的教训〕。
③监视。监视四方。（《诗经•大雅•皇矣》）——四方：指天下。
④监督。乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳。（《史记•陈涉世家》）——就让吴广暂时代理为王，监督众将向西攻打荥阳。
⑤官名。宦官，监。〔卫鞅〕因景监求见孝公。（《史记•橐木记》）——〔商鞅〕通过名字叫景的太监求见孝公。又为官署名，如中书监。
⑥镜子。明监所以照形也。（贾谊《新书•胎教》）——明亮镜子是用来照（人的）形象的。
“副”在古汉语中有七个义项：
①音pī，破开，剖分。为天子削瓜者副之。（《史记•曲礼上》）——为天子削瓜的人破开瓜。
②次，贰，位居第二。康居副王抱阗将数千骑，寇赤谷城东。（《汉书•陈汤传》）——康居副王抱阗率领数千骑兵，侵扰赤谷城东面的地区。
③辅助。为万民副。（《素问•疏五过论》）——作为万民的辅助。
④符合。盛名之下，其实难副。（《后汉书•黄琼传》）
⑤书籍文献的副本。藏之名山，副在京师。（《史记•太史公自序》）——把它藏在名山，副本存在京师。
⑥首饰。编发作假髻叫“副”。副笄六珈。（《诗经•鄘风•君子偕老》）笄：插在发髻上的簪。珈：笄上的玉饰。
⑦器物多数配套叫“副”。南郊太庙祭器，令所造两副供用。（《唐会要•祭器仪》）
乍一见，感到“监”、“副”的义项多而复杂，难以掌握。但如果仔细考察一下，就会发现，这些义项并不是杂乱无章的，各个义项之间，或基本意义相同，或有 一定的引申关系，而且许多义项与词的本义有着千丝万缕的联系。例如“监”，它的本义为“照影”，相当于今天的对镜子看自己的面影。上古的时候没有铜镜一类 的东西，人们只能用器皿盛上水当镜子，所以字从“皿”。后来“监”的使用范围扩大了，则出现了“借鉴”、“监视”、“监督”等意义，这些意义的基本点是一 样的，都与“看”的动作有关，它们之间的差别是由使用的对象不同造成的。“副”是形声词，从“刀”，意义与刀有关。上列七个义项中，只有剖分与刀有关，所 以“副”的本义是剖分、破开。剖分的结果是分为两半，由此引申有“第二”、“副本”、首饰（假就是头发的“副本”）等义。剖分出的两半必然相契无间，由此 引申出“符合”（“符合”是偏正式复合词，符就是一分为二的信物，如虎符。符合的意思就是象符节一样吻合）、辅助、配套等意义。分析这些意义，原本都与 “剖分”有关。可见，如果抓住了词的本义，就可以驾驭其他各个意义。
抓住词的本义还有助于辨析同形词——通假字。因为通假字的主要特点是借字与被借字之间只是读音相同，意义上毫无关系。如果两个字之间在意义上有联系，就不能认为是通假字。例如：
两峰连山，略无阙处。（《巫山•巫峡》）——江两峰山连山，完全没有空缺的地方。
有人认为“阙：通‘缺’，空缺”。为什么认为“阙”通“缺”呢？是因为在现代汉语中，只有“缺”有空缺的意义，而“阙”没有这个意义。但如果分析一下 “阙”的本义，就会发现，“阙”通“缺”的说法是值得考虑的。阙，从“门”，“阙”声，本指宫前两边的楼台，中间是个缺口，有道路可以通行，引申凡东西有 缺口或人物有缺点等，都可以称为“阙”。而“缺”从“缶”，与器皿有关，本义指器皿残破，引申有衰败、缺少等义，在古代汉语中，“缺”极少用于空隙的意 义，因此，“阙”用的是本字，不是假借为“缺”。这种情况在古代汉语中是很多的，由于不了解词的本义与引申义，常常用现代汉语的习惯去认识通假字，结果就 会出现误解。如果掌握了本义，就能比较顺利地把握引申义，辨别通假字也就比较容易了。
二
辨析词的本义的基本方法是分析字的造字结构。字是词的书面表达形式，是词的物质外壳之一。汉字是表意系统的文字，词的意义多可以从字形结构上表现出来。 尽管今天通行的楷书已经不象形了，文字形体表现出的词义的直观性基本上丧失了，但凝固在文字上的意义没有丧失，在许多情况下，通过分析汉字结构就能抓住词 的本义，上文分析的“副”就是如此。又如，已知“扬”有下列意义：
①举起。楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。（屈原《九章•哀郢》）——楫：船桨。容与：犹豫。
②飞扬。大风起兮云飞扬。（刘邦《大风歌》）
③宣扬。显至德，扬大功。（柳宗元《贞符》）——显示至德，宣扬大功。
④显示。扬兵河上。（《三国志•魏书•武帝纪》）——在黄河上显示。
⑤发扬。光扬洪烈。（《三国志•蜀书•诸葛亮传》）——光大发扬伟大的功业。
⑥振作。兵气恐不扬。（杜甫《新婚别》）——兵气：士气。
⑦钱，古代的一种兵器。干戈戚扬。（《诗经•大雅•公刘》）——干：盾牌。戚：兵器，形状象斧。
⑧容貌出众。尔貌不扬。（裴度《自题写真赞》）——你的容貌不出众。
分析“扬”字的结构，从“扌”（手）、“昜”声。再看上述的意义，与手有关的只有“举起”这个意义，由此就可以确定，“扬”的本义是举起，其他多是引申 义。云起叫飞扬，功名起叫宣扬，兵起叫显示，功业起叫发扬，士气起叫振作，容貌出众才值得宣扬，所以又由宣扬引申为出众等意义。兵器的意义因与本义没有联 系，所以只能看作是假借。
又如，已知“休”有下列意义：
①休息。风雨暴至，休于树下。（《史记•秦始皇本纪》）——风雨突然来到，在树下休息。
②休整。故且养兵休卒，蓄锐待敌。（岳飞《五岳祠盟记》）
③停止。令下而人皆疾习射，日夜不休。（《韩非子•内储说上》）——诏令一下人都马上练习射箭，日夜不停。
④副词，表示禁止或劝阻。劝君休叹恨。（杜甫《戏赠友》）——恨：遗憾。
⑤美好。德之休明。（《左传•宣公三年》）——德行美好光明。
分析“休”的字形，从“人”从“木”，是个会意词。人倚树休息叫休，所以义项①是本义。休息用于，则有休整的意义。由休息的意义引申出停止的意义，又虚化为副词。休息于身心是好事，所以凡事物美好也叫休。
三
要想通过分析汉字结构辨析词的本义，首先要了解汉字造字结构的类型，这就是通常所说的“六书”——象形、指事、会意、形声、假借、转注。实际上，六书中 与汉字结构有关的只是前四书：象形、指事、会意、形声。假借和转注讲的是字与字之间形音义的关系，与一个字本身结构的关系不大。因此，应该主要掌握象形、 指事、会意和形声。
象形字是按事物形体特征画出来的字，这在篆书中可以看得很清楚。例如“日”象太阳，“月”象一钩新 月，“首”象人头，“目”象眼睛，“止”象一只脚等等。一看字形象什么，就知道它的意义是什么。在楷书中，虽然看不出它们原来象什么事物，但凝固在形体上 的意义却没改变，一看日、月、首、目等就知道它们的意义。
指事字多是在一个象形字上加一个符号表示字义，符号所在就是意义所在。例如在甲骨文中，“木”字象树形，“刀”字象刀形，在刀上加一指事符号就是“刃”，把指事符号加在“木”的不同位置上，就构成了“本”（树根）、“末”（树梢）等字。
会意字是用两个以上的文字构成的。把两个文字的形义合在一起就造出一个新字，两个文字的意义连缀起来就是这个新字的意义。例如“竹”与“句”（勾）合起 来构成“笱”，意义是竹钩。“水”与“光”合起来构成“洸”，意义是水光。“刀”与“耳”合起来构成“刵”，意义是割耳朵。“刀”和“鼻”合起来构成 “劓”，意义是割鼻子（刀可以理解为用作动词）。
形声字也是用两个以上的文字组成的，与会意字不同的是，其中一半只表 示意义所属的范畴，另一半只表示字的读音，这两部分形体之间在意义上没有联系。例如“腐”，形符是“肉”，声符是“府”，意义是肉烂。“赴”，从“走” （跑），“卜”声，意义是奔向某地。“圃”，从“口（wéi）”，“甫”声，意义是菜园。“锦”，从“帛”，“金”声，意义指五彩的丝织品。“驸”，从 “马”，“付”声，意义是驾副车的马。
掌握汉字部首的形音义是正确分析词的本义的重要基础。部首多是会意字、形声字的构件，不了解字的构件的形、音、义，就不能分析由它们构成的字。
掌握部首的形、音、义，首先要把部首与文字区别开来。汉字部首多由象形字充当，但是它们与象形字有许多不同。象形字是作为文字使用，活跃在语言之中，部 首是作为文字构件使用，存在于合体字之中；象形字的意义是通过语言环境体现出来的，部首的意义是通过造字环境体现出来的。虽然它们的形体多数相同，但意义 却不完全一样。有的部首字意义与文字完全不同，例如“臣”，作为文字，它的意义指臣下，而作为部首，它的意义是竖目，从“臣”的字多与俯或仰的意义有关。 例如“朢”是抬头望月，“臨”是低头痛哭，“卧”是低头打盹。有的部首字与文字本义虽然相同，但引申义却不完全相同。例如“日”，本义指太阳，作为部首又 有博大的意义，所以“普”、“旷”从“日”。“石”，本义指石头，作为部首又有坚硬等意义，所以“确”、“硬”从“石”。“矢”，本义指箭，作为部首又有 直、短等意义，所以“矫”、“短”、“矮”从“矢”。但作为文字的日、石、矢，都没有这些意义。如果把部首字与象形字等同起来，就无法了解“普”、“旷” 为什么从“日”，“确”、“硬”为什么从“石”，“矫”、“短”、“矮”为什么从“矢”。
掌握汉字部首还要了解部首形体的变化。由于汉字形体的演变，汉字部首的形体也有许多变化，最值得注意的是部首形体的分化合并。
所谓分化，是指原来一个部首只有一种形体，后来出现了几种形体。例如“心”，在篆字中是同一种形体，但在楷书中的写法却不一样，在字左边的写作“忄” （俗称竖心旁），在字下部写作心、⺗，（如志、恭）。网，在篆字中都是一个形体，在楷书中却写作网、罒、四、⺳等形，这些形体虽然不同，但表示的意义是一 样的。合并与分化正相反，两个部首本来形体不同，后来却用同一个形体，例如“肉”和“月”本来写法不同，后来楷书“肉”在左边的也写作“月”，这就与月部 一样了，胐和腑虽然都从月，但一个与月亮有关，一个与肉有关。再如“阝”，今天称作“耳朵”，细分为左耳朵、右耳朵。左耳朵本来写作“阜”，本义为阶梯， 因此从左耳朵的字多与阶梯、高大障碍等意义有关。右耳朵本来写作“邑”，本义为城邑，因此从右耳朵的字多与城邑、地名和姓氏有关。左耳朵与右耳朵意义迥 别，但形体却一样，只是位置不同而已。又如“土”部，意义为土，但今天在土部中的有些字与土义无关，只是因为楷书写法与“土”相同或相近而归入土部，如 袁、幸等。
部首形体的分合情况虽然比较复杂，但也有一定的规律可循。如上列的“土”在字中的位置不同，意义就不同。 “土”作偏旁，单独写在字的左边和下边的，多数与土的意义有关（例如城、地、尘等），写在字的上边的多数与土的意义无关。部首“田”也是如此，单独写在字 的左边和下边的多数和田地的意义有关（如亩、畔、畬等），与别的笔划相连或写在字上边的，多数和田的意义无关（如甲、畢、畀等）。了解了这些规律，结合字 的意义，就可以分析多数合体字的形义。
四
在象形、指事、会意、形声这四类字中，指事字最少，会意字和形声字最多，占百分之九十以上。象形、指事字都是独体，楷书字形上多数已看不出意义所在，不能再拆开分析。而会意字、形声字都是由两个以上的文字构成的合体字，因此，作为文字分析对象主要是会意字和形声字。
会意字和形声字的表面结构相同，都是合体字。但实际结构关系不同，构成字义的方法和结果也不同。它们之间的主要区别在于会意字的构件之间在意义上有联 系，形声字的构件之间在意义上没有联系；会意字构件之间的意义连缀起来，就是这个字的具体意义，而形声字的形符只是表示这个字意义的范畴。因此，在分析字 形时要注意区别会意字和形声字，这在分析过程中就可以做到。具体方法是：
①首先看字的构件的读音是否与整个字的读音相同或相近，如果是，就假定是形声字。
②分析构件之间的关系，看其意义是否有联系，如果没有联系，这个字一般就是形声字，如果有联系，构件的意义连缀起来，正好就是这个字的意义，这个字就是 会意字。如果既有一半构件的读音与整个字相同，构件之间又有意义上的联系，这个字就是会意兼形声字。例如“伐”有以下意义：
①砍斫。蔽芾甘棠，勿砍勿伐。（《诗经•召南•甘棠》）——蔽芾：树木茂盛貌。甘棠：树名，今称棠梨树。
②敲击。伐鼓渊渊。（《诗经•小雅•采芑》）——渊渊：击鼓声。
③刺杀。不愆于四伐五伐六伐七伐（《尚书•牧誓》）——愆：超过。四伐：刺杀四次。“五伐”以下均同。
④征讨。兴兵而伐。（《商君书•农战》）——发兵征伐。
⑤功劳。且旌君伐。（《左传•庄公二十八年》）——表彰您的功劳。旌：表彰。
⑥夸耀。愿无伐善，无施劳。（《论语•公冶长》）——愿不夸耀自己的优点，不表白自己的功劳。
“伐“音fá，与“人”、“戈”的读音相差极远，因此，可以先排除形声字。进一步分析“人”与“戈”之间的关系。“戈”是武器，“戈人”的意思就是用戈 击杀人，这与刺杀的意义正合，所以“伐”是会意字，它的本义是刺杀。战场上杀敌有功，引申有功劳的意义，由功劳的意义又引申出夸功、夸耀的意义。由刺杀这 种动作又引申出敲击、砍斫（树木）、征讨等意义。
又如“景”有下列意义：
①日光。日出天而耀景，露下地而腾文。（江淹《别赋》）——耀：闪耀。露：露水。文：文彩，今写作“纹”。“耀”和“腾”都是使动用法。
②大。景山与京。（《诗经•鄘风•定之方中》）——京：土丘。
③影。（陈涉）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起，而亡秦族矣。（贾谊《过秦论》）——（陈涉）砍断树干作兵器，举起竹竿作旗帜，天下的人象云彩一样地聚集起来，象响声一样迅速地追随着他，背着干粮，象影子一样跟随他，六国的豪杰就一起行动，消灭了秦国的嬴族。
④景色。天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。（谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》）——并：合并在一起。
“景”音jǐng，与“日”的读音不同，而与“京”的读音同（今天读来只是声调不同）而“日”与“京”在意义上又没有联系，所以“景”是形声字，从“日”、“京”声。
又如“伍”常见有四个义项：
①的编制单位，五人为伍。为鱼丽之阵，先偏后伍，伍承弥缝。（《左传•桓公五年》）——摆开了名为鱼丽的阵势，前如偏，后有伍，五承偏，弥补偏的空隙。
②户籍以五家为伍。五户为伍，以首为长。（《逸周书•大聚》）
③行列。（戟之执戟之士）一日而三失伍，则去之否乎？（《孟子•公孙丑下》）——您的战士一天之中多次离开他的队伍，那么〔您〕赶不赶他走？
④同伙的人。生乃与〔樊〕哙等为伍！（《史记•淮阴侯列传》）——你竟与樊哙等人在一起。
“伍”与“五”同音，可以首先考虑是形声字，从“人”，“五”声。进一步分析“人”与“五”的关系，“五人为伍”与第一个意义吻合，由此可确定“伍”是会意兼形声字，作为编制单位的“伍”是它的本义，其他都是引申义。
从上面的分析中可以看到，在一般情况下，分析了会意字的形义之后，马上就可以确定词的本义。但形声字则不同，要确定形声字的本义，必须根据形声字的形符 所表示的意义范畴、通过进一步分析词的各种意义的引申关系来确定。例如“景”字的形符是“日”，在四个义项中，日光是各种意义产生的本源，是词义引申的起 点，所以日光是“景”的本义，其他都是引申义。阳光普照，博大无比，引申有“大”的意义。有光就有影，有光才能有景，所以引申出“影子”、“风景”等意 义。
分析词义引申关系确定词义时，常常会遇到这样一种情况，就是有的词义引申关系并不明显，这就需要结合词义产生的先后——词义的时代特点来考察。例如“赂”有下列意义：
① 财物。货赂将甚厚（《荀子•富国》）——财物将特别丰富。
②赠送财物。其北则大月氏、康居之属，兵强，可以赂遗没利朝也。（《张骞传》）——那北面是大月氏、康居等国，强大，可以用赠送财物施之以利的办法使他们来朝拜。遗：赠。
③奉送。争着割地赂秦。（《史记•陈涉世家》）——争着割地奉送给秦国。
“赂”是形声字，从“贝”、“各”声。从“贝”与财物有关，但义项①、②、③均与财物有关，哪个是本义呢？从义项本身难以确定，但从词义产生先后看，财 物的意义出现较早是本义，用作动词则有赠送财物的意义，泛指赠送物品都叫“赂”。贿赂是特指为达到某种不正当目的而而赠送财物，也是引申义，只是词义褒贬 色彩变了。
五
汉字的形义关系是复杂的，在运用分析字形的方法，掌握词的本义时，尤其要注意两种情况：
1、甲骨文中一些合体字的意义是通过字形象出来的。例如“宠”，龙在房子里，象征尊宠。“恭”，甲骨文的形体是双手捧龙，象征恭敬。唐兰先生把这种结构 叫作“象意字”。这些象意字在楷书形体上已经看不出意义所在了，字的构件之间的意义也很难连缀起来，在这时，最好通过有关工具书（如《甲骨文编》、《金文 编》、《古文字类编》等），结合古文字字形来分析，否则就容易误解。例如“美”有下列意义：
①味美。香美脆味。（《韩非子•扬权》）
②美丽。娶妻而美。（《左传•昭公二十八年》）
③好、善。好蔽美而称恶。（屈原《离骚》）——蔽：遮掩。称：宣扬。
④赞美。今有美尧、舜、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。（《五蠹》）——如果有人在当今的时代赞美尧、舜、禹、汤、武治世方法的，一定会被新的圣人耻笑。
“美”，甲骨文的形体象人戴个羊角，这个形象表示了先民关于“美”的概念。据此，“美”的本义是美丽，引申为好、善、赞美、味美等意义，这是自然的。如果按照“羊大为美”来会意，“味美”就可以是本义，但为何从味美引申出美丽的意义，就很难理解了。
2、假借字的意义与形体毫无关联，分析这类词的本义时，只能依据词义引申的关系，而字形分析的方法对假借字形义是不适用的。下载本文
