浅析汉代建筑艺术的设计思想和风格

孙　王君1,2

(1.淮阴师范学院美术系,江苏淮安223001;2.苏州大学艺术学院,江苏苏州215021)

摘　要:摘要:从对汉代文明形成产生重大影响的儒家思想、阴阳五行宇宙观和齐、楚文化因子

说起,分析了其在汉代建筑艺术中的充分体现和运用,并总结了受其影响所形成的设计思想和艺术风格,旨在为全面把握汉代艺术设计和当代建筑艺术设计提供有益参考。关键词:儒家思想;阴阳五行;齐、楚文化;汉代建筑;设计思想;艺术风格中图分类号:J59　　　文献标识码:A 　　　在汉代文明的宝库中,建筑艺术是其重要的组成部分,汉建筑与秦建筑奠定了中国古代建筑的基础,对后世建筑以及汉代艺术设计的发展影响广博而深远,汉建筑所蕴涵的设计思想和表现出的艺术风貌,无疑在汉代艺术设计中具有典型意义。在汉代社会广阔的舞台上,儒家思想、阴阳五行宇宙观和齐、楚文化因子等扮演了重要角色,包括汉代建筑在内的艺术设计也带有其深深的烙印。因此,通过对汉代建筑艺术设计思想、艺术风格的梳理和总结,无疑能为全面把握汉代艺术设计和当代建筑艺术设计提供有益参考。

一、影响汉代建筑艺术的主要思想及文化

1.独尊地位的儒家思想

儒家思想是先秦诸子学术中创立最早、影响最大的一个学派。从汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议之后,儒家思想便成为汉代国统之学。“儒家思想与学术的基本取向是在对社会政治、伦理、道德的探讨,儒家思想考虑的往往不在物质利益,而是首先从社会安定,以及人的思想意识着眼,对造物成器的形式和内容

进行规范和渗透。”[1]

可以说,儒家思想虽然没有对美学、设计艺术学做出更多更直接的贡献,但是它强调的“仁义”、“礼乐”、“伦理道德”的思想,

以及提倡以义制利的价值观,为建筑设计提供了一个完全理性的理论基础。汉武帝时期所独尊的儒家思想,是一个已经经过整合了各种思想并且包含着神性思想的儒家思想了,汉武时期的儒家思想具有极大的包容性,这恰恰为汉代大气磅礴的艺术风貌的形成奠定了思想基础。2.阴阳五行的宇宙观

阴阳五行说是中国古代文化中一种颇具影响力的学说。“中国古代试图解释宇宙的结构和起源的思想中有两条路线,一条见于阴阳家的著作,一条见于儒家的无名作者的‘易传’。前者传有《洪范》和《月令》,强调五行而不提阴阳,‘易传’则强调阴阳,对五行只字未提。到了西汉史学家司马谈的时代,这两条思想路线已经相互混合了,所以《史记》把他们合在一起称为阴阳

家。”[2]阴阳五行成了汉代人的宇宙观。在汉代人看来,整个宇宙可以从整体上把握为一,又可以从基质上把握为二(阴阳),还可以把握为四(四时、四象)、五(五行)、扩展为八(八卦),为十(十端),衍展为六十四(六十四卦),为万物。整

个宇宙构成了一个有秩序、逻辑、层次又可伸缩、

加减、互通、互动的整体。不同事物既有竖向的联系,又有横向的互通,在此基础上构成了生理与心理的、情感与道德的互渗,色、声、味的趋同,自然与社会的互动,时空的合一,抽象与具体的

　　收稿日期:2006206217

作者简介:孙　王君(1965-),女,江苏淮安人,讲师,硕士研究生。

2007年1月第9卷第1期沈阳建筑大学学报(社会科学版)

Journal of Shenyang Jianzhu University (S ocial Science )Jan.2007

V ol.9,N o.1

互转,人与鬼、神、帝的同质,一句话:“天人感

应。”汉代人所建构的宇宙体系,不单纯是一个自然界的体系,而是把社会、政治、道德、法律、文艺融入其中的天人互动体系,这其中当然也包括建筑艺术在内。汉代的这种互动互感的宇宙图式,既为建筑艺术容纳万有的特点提供了哲学基础,又为建筑风貌奠定了内在的逻辑构架。3.齐、楚文化因子

可以说与汉代大一统思想共生的是一种容纳万有的想象心灵。这种心灵,源于远古以来伏羲蛇身、黄帝四面的深厚传统。并在与风起云涌的先秦精神、各种环境和矛盾的碰撞与交融中不断生长。最突出的是齐文化和楚文化。齐,地处海滨,海市蜃楼景象,海外奇谈风情,滋润了齐人的想象力,形成了独特的海滨文化,创造了独具特色的蓬莱神话系统。《庄子・逍遥游》说:“《齐谐》者,志怪者也”,可以表明齐文化的世界图式和思维方式有着自己的特点。齐文化在秦统一后为秦皇所重视,并为汉武所热中,很好地融合在汉文化之中。

在谈到楚文化对汉文化的影响时,李泽厚先生说的好:“楚汉不可分。汉起于楚地,刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被困‘四面楚歌’,刘邦衣锦还乡唱《大风歌》,两汉宫廷中始终是楚声作主导,都说明了这一点。汉楚文化(至少在文艺方面)一脉相承,在内容和形式上都有其明显的继承性和连续

性。”[3]

楚文化的显著特点就是因其历史和地理环境而留存着大量原始巫风,屈原在《九歌》里为我们显示了一个神的谱系。在《离骚》、《远游》中,天上与地下、历史与今天、神人与世人完全并列在一个完整的叙述故事里。《山海经》里山山水水、神神怪怪罗列其中,充满了神话幻想,这样一个世界以及对这个世界的把握和表达方式,又恰因在历史的实际演化中而构成了汉代艺术思

维的一个主要因子。

二、从设计思想看建筑风格的取向

1.重威思想与壮丽之美的追求

“汉承秦制”并以儒家思想为治国的指导思想,设计思想上恪守着先秦的“政教功能”,通过建筑形式来显示占有天下、统治天下、威慑天下的思想,成为汉代建筑营造的一个重要的指导思想。《史记・高祖本纪》记载,汉高祖八年,丞相萧何“营作未央宫,立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还,见宫阙壮,甚怒,谓萧何曰:‘天下匈匈,苦战数岁,成败未可知,何治宫室过度也!’萧何曰:‘天下方未定,故可因遂就宫室。且夫子以四海为家,非壮丽无以重威,且无令后世有以加也。’高祖乃悦。”萧何的“非壮丽无以重威”的思想,是汉代儒家思想在建筑设计中的具体体现和运用,也是对孔、荀思想的一脉相承,孔子曾说:

“君子不重则不威。”(《论语・学而篇第一》

)喻示外在对内含、形式对内容的重要性。荀子也曾将这一思想发挥到安邦定国上,发挥到君权、王权上。他认为:“为人主上者,不美不饰之不足以一民也,不富不厚之不足以管下也;不威不强不足

以禁暴胜悍也。”(《荀子・富国》

)由此,可以清楚地看到汉代建筑中壮丽之美的追求,并不仅仅是源于审美需要,更是由于政治统治的需要。在儒家看来,壮丽的形貌能够产生重威的效果。反过来说,要达到重威的效果,就应该在建筑设计中追求壮丽之美,而壮丽之美的生成需要一定的“量”作基础,“量”是壮美的必要条件,建筑的“量”主要是指体量、数量、空间的占有量。因此,为了达到“非壮丽无以重威”的思想要求,汉代宫殿、庙宇建筑设计真正达到了华靡伟大、遍于大地、空前绝后的地步,西汉之初开始建造长乐宫、未央宫[4](见图1)、建章宫等大型宫殿数座。武帝时扩建上林苑,占地超过3500平方公里,

其规

图1　陕西西安汉长安城未央宫遗址前殿复原设想图

模之大,前所未有。而作为高大建筑负空间存在样式的帝王、勋贵墓,既在地下进行工程浩大的

营造,也在地表留下成系列的纪念性建筑物。咸阳原上汉武帝茂陵庞大无比,陵墓每边长230

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米,封土高达46.5米。霍去病的陵墓设计“为冢像祁连山”气势壮阔,都有显示“非壮丽无以重威”之意,即使是在一些小的建筑物件上,如汉代四神瓦当的形象设计,线条粗壮有力,形体奔放而富有张力,气势非凡,不难看出个中深含其意。

对此,鲁迅先生评价说:“深沉雄大”[5]

。在“非壮丽无以重威”的儒家思想指导下,汉代宫殿、庙宇等建筑设计走向了壮丽宏大的艺术风格。2.礼治思想与礼制规范

汉武时期独尊儒术,儒家思想发生了一些变

化,但是礼治思想仍然渗透到社会各方面,发挥着重要作用。建筑作为“礼”的一项内容,成为统治阶级实现政治目的的一种工具,包含“礼”的内容的建筑营造主要是通过礼仪制度和伦理道德思想加以规范的。儒家把建筑设计中的技术的“准绳”、“规矩”和思想上的“准绳”、“规矩”进行很好地融合,成为统一完善的规范,使实用性和思想性得到高度的的统一。“从王城到宫府宅院,无论在内容、布局、外形上无一不是依据‘礼制’进行安排的,在构图和形式上也是以充分反

映礼制精神为最高追求。”[6]汉代全国的建筑按照一定的等级规定,统一化、标准化,构成错落有致而又尊卑有序的等级尺度,重要建筑的入口前均有阙。阙是城门外或宫殿、衙署、祠庙、陵墓等建筑群最前方表示威仪、等级的建筑物[7](见图2)。明堂辟雍和宗庙是最具代表性的礼制建筑

物[8](见图3),明堂是帝王宣布政令、

祭祀天地祖图2　

汉石阙数种

图3　汉长安南郊礼制建筑中心建筑复原图

先活动的“布政之宫”,格局异常严整,呈“井”字形,构成一个九宫格的层层空间,所谓明堂“九室”,也有说“五室”的格局,既是形制的规范,也是思想的规范,“明堂辟雍是两汉和新莽统治者,以恢复周礼为名,将神化了的儒家学说结合阴阳五行设计建造的高度理想化的礼制建筑样式,而

成为封建皇帝至高权力的象征。”[9]

　礼制作为汉

代“一以贯之”的至高无上的官方等级规范,不仅是一种深层的原型概念,而且反映了当时社会人群之观念与行为的由内到外的同构关系。同时,也将设计理论和实践最大限度地统摄在这个庞大的体系当中,使诸如建筑的形制类型、功能结构和标准以及色彩、造型、意境、美学等因素都无不为阐释这一秩序和规则之趋于稳定性、一贯性,并体现出独特的风格与特定的美感。贡布里

希在他的《秩序感》(第二版)序言中写道:“有一种‘秩序感’的存在,它表现在所有的设计风格当中。……这不仅因为它们的环境在总体上是有序的,而且,因为知觉活动需要一个框架,以作为

从规则中划分偏差的参照。”[10]

由此来看,汉代

建筑设计中礼制规范的积极意义和价值便不言而喻了。

3.阴阳五行与建筑的内在精神气度

如果说汉代儒家思想为建筑设计提供了设计的宗旨,那么阴阳五行思想就为汉代建筑定下了具体的模式,即一切设计应以能与天地相通,能够“天人感应”达到“天人合一”。汉代建筑这种运作模式的选择和成功运作,实质上是暗含了汉代人的一种精神气度,那就是“容纳万有,并吞八荒。”《礼含文嘉》云汉明堂建筑:“上圆象天,下

方法地,八窗法八风,四达法四时,九室法九州,十二座法十二月,三十六户法三十六气,七十二牖法七十二候也。”《汉说》曰未央宫:“苍龙白虎,

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从以上描述中我们可以看出,汉代建筑象天法地把设计与对天象的体认结合起来,使地上建筑不仅在外在布局上模拟天象,更主要是在内在法则和根本规律上(阴阳五行)也做到了同构对应,互动互感。这种天地人合一,天人相感,天人相通的人文象征,显示的是一种大胸怀,大气魄,大趣味,建筑充分彰显了人的精神气度,建筑的营造超越了物质空间的营造而升华为一种精神和气度的追求。

4.神怪思想与意境的创造

我们从《史记》记载中得知秦始皇和汉武帝特别关注神灵世界,他们对神灵世界的认识主要来源于齐楚文化,齐文化中蓬莱神话和楚文化中昆仑神话,令秦皇汉武热忠和神往。神仙、鬼怪思想弥漫在秦汉思想文化的发展之中,汉代建筑中较为明显的例子就是宫廷园林建筑、宫殿装饰图画以及墓葬设计。

以汉代建章宫为例,建章宫内有神明台是汉武帝祭仙人之处。上有承露盘,有铜仙人舒堂捧铜盘玉杯承接露水,掺加玉屑服用,以求长生。宫殿北部是象征北海的太液池,池中筑起三山,象征仙人所居住的瀛洲、蓬莱、方丈三岛,那是秦汉方士们所编造的人们梦寐以求的地方。岸上还有三丈长的石刻鲸鱼和铜石雕造的奇禽异兽,植奇花异草,自然成趣。太液池以幻想中的海中仙山楼阁为中心的设计创造,不仅抚慰着人们对神灵世界想往的心灵,让建筑有求仙得道的设施和功能,更使建筑设计富有了神采和意境。

王延寿的《鲁灵光殿赋》描述了汉宫殿在栋、梁、椽、楹、楣、窗之中往往雕刻有各种姿态生动的虬龙、奔虎、牛鸟、蟠螭、白鹿、狡兔、玄熊以及胡人、神仙、玉女等形象,在宫殿壁画中:“图画天地,品类群生。杂物奇怪,山神海灵。...五龙比翼,人皇九头。伏羲鳞身,女娲蛇躯。”这种牢笼万有的景象,丰富了建筑的内在结构,拓展了建筑的审美视野和情趣,使建筑设计充满了意境。霍去病的陵墓建造的“为冢像祁连山”,本身就是极其意境化的设计手法。陵墓周围树丛中散落安放着大量的石雕动物。这些动物石雕和一些巨石共同烘托出祁连山的意境,使人联想到野兽出没的荒凉险恶的塞外环境,设计上可谓寓巧于拙,寓精于朴,强调意象,充满了神秘感,堪称意境化设计的典范。

三、结　语

建筑设计作为一项造物活动,必定反映的是特定时代的观念和意识,其风貌特征均由那个时代思想文化的大环境所造就。汉代建筑设计为了体现皇权、王权的威严、威风和汉人囊括天下、并吞八荒的雄心和气度,以儒家思想和阴阳五行宇宙观作指导,一方面采取宏大的构造,使建筑象天法地,天地人互通互感,促使建筑艺术走向壮丽宏大的设计风格,而齐楚文化的渗透影响又为这一风格增添了意境化;另一方面在礼治思想的作用下,对建筑设计的礼制规范,既反映了儒家思想的一贯主张,也使壮丽宏大,讲究意境的汉代建筑风格体系更趋稳定、有序,并不断发展、日臻完善。

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[10]　贡布里希.秩序感[M].杭州:浙江摄影出版社,

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22沈阳建筑大学学报(社会科学版)　　　　　　　　　　　　　　第9卷

A review study of architecture de signing idea s and

artistic style s of Han Dyna sty

SUN Jun

(1.Department of Fine Arts ,Huaiyin T eachers C ollege ,Huaian ,Jiangsu ,223001,2.School of Arts ,Suzhou University ,Suzhou ,Jiangsu ,215021)

Abstract :The present study was originated from the traditional culture factors such as C onfucianism ,Y in 2Y ang &Five E lements Idea and the cultural factors of Qi and Chu which had im portant influence on the form 2ing and development of Han Dynasty civilization ,this paper studied the embodiment and application of the fac 2tors above in architecture of Han Dynasty.The article summarized designing ideas and artistic styles in order to provide helpful reference for fully understanding of the architecture art styles of Han Dynasty and for the m odern architecture designing.

K ey words :C onfucianism ;Y in 2Y ang &Five E lements Idea ;cultural factors of Qi and Chu ;architecture art of Han Dynasty ;designing ideas ;artistic styles

本　刊　声　明

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沈阳建筑大学学报编辑部

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