《论语》
（近12年3考：2018年在“议论文阅读”中考查、2017、2016）
【教材链接】统编版七年级上册第11课《〈论语〉十二章》。
【孔子简介】孔子名丘，世称孔夫子，字仲尼。春秋末期思想家、教育家、儒家学派（在春秋战国时期与墨家对立）创始人。相传有弟子三千，贤人七十二，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子被尊为“至圣”，与孟子并称“孔孟”，其政治思想核心是“仁”“礼”和“中庸”。
【地位及影响】《论语》首创语录体，是儒家学派的经典著作之一。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
【简介】《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，由孔子的弟子及其再传弟子编写。全书总括为一个“学”字，分“学做人”“学知识”“学从政”三个方面，另有一些关于艺术的言论。贯穿其中的主要思想精华有“仁”“礼”“孝”“中庸”“天命”等。
【前5篇内容归纳】
| 关键词 | 例 句 | 解 说 |
| 孔子的 为人 | 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车、马、衣、轻裘，与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） | 记述孔子、颜渊、子路师生三人志向。子路表现的是对朋友大方的气量；颜渊表现的是永不自满的涵养；孔子表现的是关怀世人、兼善天下的情操。三者的表现，都是万物一体的情怀，胸襟气象却有不同：子路“求仁”，是英雄豪杰的气象；颜渊“不违仁”，是贤人的气象；孔子“安仁”，是圣人的气象。 |
| 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） | 本章孔子指出不乏忠诚守信的人，但一生好学的人却不多见，强调好学对于一个人接近人生正道的必要。 | |
| 论 学 | 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》） | 孔子教弟子先学做人，以德为本；其次才学文。入孝出悌，谨身信言，这是做人的本分，重在实践，必须把这些都做到了，才来求取书本上的知识，而知识也才能为我所用。 |
| 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》） | 强调求学重在德行。生活就是学习，尊敬贤人、善事父母、献身职守、以诚信对待朋友，这些人际关系的伦理，都要通过学习而来。因此子夏说这种人即使没受教育，也可断言已经受教育了。 | |
| 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） | 孔子示人为学的方法（学习之后，按时温习）、乐趣（与志同道合的朋友相互切磋）、态度（君子为学，是为了修养、充实自己，不是为了炫耀自己）。 | |
| 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”（《为政》）, | 学与思必须并重，不可偏废。学习是积存的功夫，思考是消化的活动。 | |
| 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） | 待人处事，首贵真诚，为学求知，亦是如此。唯有以真诚的态度求知，才能虚心受教，日有所得。 | |
| 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） | 有根柢的学问，须经一再温习，一再咀嚼，才能有体悟和心得，将知识转化为身体力行的准则，对人生才有助益。 | |
| 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） | 孔子晚年自述为学的历程与进境。 | |
论 仁 论 仁 | 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》） | “巧言”指说好听的话来谄媚人，“令色”指装出和善的脸色来奉承人。“仁”是一种出于至诚的美德，巧言无实，令色无质，所以孔子厌恶这样的人。 |
| 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》） | “里仁”指乡间仁厚的风俗，孔子教人应该选择风俗仁厚的乡里作为住所，强调居住环境对人的影响非常大。 【相关名言】蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子》） | |
| 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》） | 孔子强调君子求富贵、去贫穷，皆当以其道，这才是行仁的办法，故君子随时随处都应该坚守仁德，一个人的失节败名，往往都在一念之差。 【相关名言】 非其道，则一箪食不可受于人。（《孟子》） 贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而。（《呻吟语》） | |
| 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） | “约”指贫贱穷苦的环境，“乐”指富贵安乐的环境，孔子强调仁者不会因为环境而失去本心，改变他的操守。 【相关名言】 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。（《菜根谭》） | |
| 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》） | 不是强调爱什么人、恨什么人，而是说只要做到了仁，就必然会有正确的爱和恨。 | |
| 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》） | 只要养成了仁德，就不会做坏事，而是做有利于国家和百姓的事。 | |
| 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《里仁》）, | 说明仁德的修养主要是靠自身努力。一个人经过自身的努力，完全可以达到仁德的境界。 | |
| 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《里仁》） | 说明人会犯错，根本原因是没有仁德，从另一角度说明了加强仁德修养的重要性。 | |
论 孝 论 孝 | 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》） | 孔子认为实践仁道必须从孝悌入手。遵从孝悌，就不会冒犯父母，不会犯上、作乱。强调了家庭伦理对安定社会秩序的重要性 |
| 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《学而》） | 强调实践孝道，可以循序培养百姓诸德，教化百姓，今天清明节扫墓，其意义也在于此。 【相关名言】 风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。（《原才》） | |
| 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》） | “无违”指不违背礼，孔子强调行孝不能违背礼制，要以礼侍奉父母。 【相关名言】 孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。（《礼记》） 孝子之于亲也，生则有义以辅之；死则哀以莅焉；祭祀则莅之以敬。（《曾子全书》） | |
| 孟武伯问孝。 子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》） | 孔子教人行孝要善体亲心，珍重自爱。懂得保健之道，不生病，同时对自己的行为负责，不作奸犯科，不做危险的事情，这也是行孝的一种方法。 【相关名言】 保此身以安父母心，做好人以继父母志，便是孝。（《彭氏家训》） | |
| 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》） | 孔子言孝，认为在饮食的奉养之外，更要注重内心的诚敬，要体察父母的心意，用真挚的感情对待，以恭敬的态度奉养，如此才能使父母喜悦欢乐，这才是尽孝。 【相关名言】 孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。（《礼记》） | |
| 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》） | 孔子教导子夏：孝亲应该和颜悦色，使父母高兴。若仅服劳、奉养，还不算是孝。 【相关名言】 孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。（《礼记》） | |
| 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》） | 父母有错，要委婉的劝谏，如果父母执意不听，仍要恭敬不可违背，虽然劳苦，但不可有怨恨的言语或表情。 【相关名言】 父母有过，下气怡色，柔声以谏；谏若不从，起敬起孝，说则复谏。（《礼记》） | |
| 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》） | 孔子认为父亲去世后对固有的行为准则长期不改变就是“孝”。即强调对父亲的顺从。 | |
| 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” （《里仁》） | 父母在世，不远离家乡，如果不得已要出门，也必须有一定的去处。 | |
| 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》） | 要将父母的生辰记在心里，一方面因为他们的长寿而高兴，一方面因为他们的衰老而恐惧。要真正关心、孝敬父母。 |
修养
论道德
修养
论道德
| 修养 | 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） | 曾子自述其每日以为人谋、与朋友交、习所传三事多次来反省自己，说明了深刻自省，是君子进德修业的态度与方法。 【相关名言】君子以反身修德。（《周易》） |
| 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《学而》） | 突出强调了温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五种美德。 | |
| 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《为政》） | 孔子告诫人们宜祭其所当祭，并且见义勇为，对于合乎道义的事情应该义无反顾地去做，警惕该为而不为，不该为而为之等阻碍我们道德修养之事。 【相关名言】神不歆非类，民不祀非族。（《左传》） | |
| 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《为政》） | 孔子提示人们察人善恶的方法，即看他行为的表现，看他做这事的动机，审察他做这事是否安心自在，这样可以使我们确实知悉人之善恶真伪而趋避之。 【相关名言】 胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？（《孟子》） | |
| 子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》） | 具有良好道德修养的人，必有志同道合的朋友，乐于与之亲近，与之倾心交往，又怎会孤单寂寞呢？孔子强调德的效应，意在勉人修德。 【相关名言】有德之士，如夏日之荫，冬日之炉，不求亲人而人自亲之。（《叔苴子》） | |
| 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） | 孔子勉人要效法贤者，见不贤者则要自我反省。说明人可以取别人的优点作为自己的表率，也可以借别人的缺失从而反省，以为效法或鉴戒。 【相关名言】 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。（《道德经》） | |
| 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《里仁》） | 孔子教人谨言力行，言语不轻易出口，必须把语言化为行动，做到言行一致。 | |
| 子曰：“放于利而行，多怨。”（《里仁》） | “放”意思为“依，依据”。孔子指出，凡事依利而行将会多招怨责，戒人勿重利招怨，“君子爱财，取之有道”。 | |
| 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》） | 孔子勉人充实自己，不必忧愁无人知己之才德及谋不到职位，当尽其在己，追求已有可为人知的真才实学。 【相关名言】 （君子）耻不能，不耻不见用。（《荀子》） | |
| 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》） | 曾子说明孔子的一贯之道，在于“忠恕”二字，“忠”就是尽己，“恕”就是推己，就是自己做好之后，也要推己及人，多为别人设想。 【相关名言】忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《中庸》） | |
| 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） | “道”指事物当然的规律，此处指人生意义、宇宙价值，此章言苟能修德以达道，则此生可以了无遗憾，孔子勉人努力求道。 | |
| 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《里仁》） | 强调在人际交往中要遵循适中原则，要懂得进退有度，适可而止。 | |
| 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） | “内自讼”指内心自我责备，孔子感叹一般人有过失却不能自责。告诉我们，人必须要能反求诸己，有忏悔的意念，才能真正地改过。 | |
论士与 君子 论士与 君子 | 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《学而》） | 孔子说明君子进德修业的原则，即从“庄重、忠信、慎择友、有过不怕改”四个方面，积极修养自己，并且身体力行，使自己成为人格完美的人。 【相关名言】人患不知其过，既知之，不能改，是无勇也。（《五箴五首序》） |
| 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” （《学而》） | 要求别人了解自己，自己首先要了解别人。 | |
| 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） | 不过分讲究自己的饮食与住处，尽量克制物质方面的欲望。 | |
| 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》） | 人没有信用，就像车没有车輗或车軏一样。说明“信”是立身处世的根本。 | |
| 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》） | 行动往往比言语更重要。对待事情，不应只说不做，而应先做后说。 | |
| 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》） | 在平时的学习生活中应谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，可以减少失误，减少后悔，这是对个人负责的态度。 | |
| 子曰：“君子不器。”（《为政》） | 君子不像器具那样只有一方面的用处。我们应当博学多识，具备多方面才干，做一个品德高尚的人。 | |
| 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》） | 孔子以射箭为例，教人们不做无谓的争夺，要在比赛中，培养谦恭有礼的君子，定义争与不争的依据在于是否合乎义，但争的时候，不可失去君子应有的风度。 | |
| 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） | 孔子认为一个人立志求道，但却以穿不好、吃不好为羞耻，就不值得和他谈论正道了，孔子强调士应当安贫乐道。 | |
| 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） | 君子只晓得义，小人只晓得利益，区分君子和小人，是以一个人对待义和利的态度作为标准的。 【相关名言】君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。（《淮南子》） | |
| 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） | 孔子言君子不固执成见，只求恰当、合理，一切以义为取舍标准。 【相关名言】大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。（《与李养吾书》） | |
| 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） | 君子是以道德和法作为行为规范的，小人是以乡土和恩惠作为行为规范的。说明我们在现实生活中要胸怀远大，开阔视野，多关心国家和社会的事。 | |
| 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《里仁》） | 会做比会说更有用处。表明说话要谨慎，行动要敏捷。 |
论诗礼乐
| 论诗礼乐 | 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（《学而》） | 孔子阐述不论贫与富，皆当乐道修身，比子贡体会到的“贫而无谄，富而不骄”境界更高，于此也可看出孔门师生间论学之精益求精。 |
| 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（《学而》） | 说明处理人际关系时，要讲信用而合乎道义，致恭敬也得合礼节，“信”和“恭”都要以“礼”为标准。 | |
| 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》） | 孔子整理加工《诗经》后，被用作教材。他用“思无邪”来概括《诗经》，“邪”即“不真诚，不纯正”，孔子称赞《诗经》是真情流露，毫不矫情，思想感情真实而不虚假。 | |
| 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》） | 孔子指出，过分节俭与奢侈，都不合礼；过度哀痛与过度铺张都不合礼。礼的本质在于真情实感，而不只是外表的文饰。 【相关名言】御孙曰：“俭，德之共也；奢，恶之大也。”（《左传》） | |
| 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） | 如果缺乏仁心，礼乐就失去了实质的意义，只剩下空洞的礼节，不能产生任何作用，强调礼乐的根本在于仁心、仁行。 【相关名言】 仁者礼乐之质；礼乐者仁之文。（《乐书》） | |
| 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（《八佾》） | 外表的礼仪、礼节应同内心操守一致，就如同绘画一样，质地不洁白，难以画出丰富多彩的图案。 | |
| 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《八佾》） | 孔子来到周公的太庙祭祀，却每件事都要询问别人，说明虚心向人请教也是一种礼貌。 | |
| 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《八佾》） | “射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。这里的“射”是种比喻，表明只要肯学习礼节，不管到何种程度都是值得肯定的。 | |
| 子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》） | 孔子认识到《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”的中庸思想，认为哀与乐都不能过分。 | |
| 子语（yù）鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（xī）如也；从（zòng）之，纯如也，皦（jiǎo）如也，绎如也，以成。”（《八佾》） | 孔子指出什么是成功的音乐：开始节奏舒缓，慢慢发声；而后由小到大，音调纯正；到了高潮，激昂慷慨，庄严肃穆；乐曲奏完了，余音绕梁，意蕴无穷。 | |
| 子谓韶：“尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也”。（《八佾》） | 重视艺术的形式美，更重视艺术的内容美。这里不单单是指娱乐问题，“美”是带有政治标准的“仁”“礼”等教化。 | |
| 子曰：“以约失之者鲜矣。” （《里仁》） | 用“礼”来约束自己，再犯错误的人就减少了。说明“礼”可以起到约束自身的作用。 | |
论政治 论政治 | 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》） | 孔子论治国的三个原则，一是处理政事要谨慎郑重，考虑周到，诚信待民；二是要节省用度，不随意浪费民脂民膏且爱护人民；三是征调百姓服役，依循适当的时机，选择农闲时候。 【相关名言】国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。（《资治通鉴》） |
| 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》） | 既强调“礼”的运用，以“和”为贵，又指出不能无原则地为“和”而“和”，要以“礼”节制。 | |
| 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》） | 孔子论用道德礼教治国，比用政令刑法更能引导人民向善。 【相关名言】古人善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑。（《新唐书》） | |
| 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” （《为政》） | 强调统治者应将道德教化作为治国的基本原则。 | |
| 哀公问曰：“何为服？”孔子对曰：“举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服。”（《为政》） | 任人唯贤，人民才会服从统治。这是对当时“宗法制”下用人唯亲的挑战和重大革新，在现在仍有珍贵价值。 | |
| 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》） | 当政者自身庄重严谨、孝顺慈祥，百姓才会对他尊敬、尽忠又努力干活。 | |
| 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》） | 提出“损益”的重要概念，即对前代的典章制度、礼仪规范既要有所继承，也要有改革、变通。但是大前提是不改变周礼的基本性质。 | |
| 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《为政》） | 本章反映了孔子两方面的思想。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家官职。其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治。 | |
| 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》） | 讲“君臣之礼”，更侧重对君的要求，强调君要依礼待臣。不像后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展成不分是非的愚忠。 | |
| 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《八佾》） | 如果当政者做不到“礼”要求的那样，自身修养不够，那么国家就无法得到治理了。 | |
| 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》） | 古代舞以八人为一列，“八佾”就是六十四人，这是当时天子的规格。季孙氏让八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事。对此，孔子表现出极大愤慨：“这怎么能忍受得了？” |
| 论政治 | 三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾》） | 讲孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕时，命乐工唱《雍》这篇诗，按照“礼”，《雍》只能用在天子庙堂。孔子很愤慨：天子诸侯，各守各的礼，才能使天下安定。 |
| 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《八佾》） | 祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国大夫，也去祭祀泰山。孔子认为这是“僭（越）礼”的行径。 | |
| 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》） | 表明孔子对夏商周的礼仪制度很熟悉，他希望人人都能恪守礼的规范，可惜当时“僭礼”的人太多了。 | |
| 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（《八佾》） | “禘”是古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀。这里孔子通过对“禘礼”的议论，反映当时礼崩乐坏的现状，并对此表示不满。 | |
| 或问禘之说。子曰：“不知也：知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（《八佾》） | 孔子对当时禘礼紊乱的现象表示不满，又指出谁懂得了“禘礼”的规定，就可以归复紊乱的“礼”。 | |
| 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》） | 历史是不能割断的，一定是有所继承和沿袭的，表现出孔子“遵从周礼”的基本态度。 | |
| 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》） | 周礼规定每月初一要用活羊祭祀祖庙，子贡提出去掉活羊，孔子大为不满，表明其维护礼制的立场。 | |
| 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《八佾》） | 孔子按照“周礼”侍奉君主，别人认为是谄媚。表明当时的君臣关系已经遭到破坏，没有多少人重视君臣之礼。 | |
| 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》） | 国君在大门口设照壁，管仲也设照壁；国君同别国君主会见时有放空酒杯的设备，管仲也有。这里孔子对管仲不知礼制的行为给予了批评。 | |
| 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》） | 孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国的外交，这对于当代国家之间的外交活动也有重大意义。 | |
论古今 人物与 孔门弟 子 论古今 人物与 孔门弟 子 论古今 人物与 孔门弟 子 论古今 人物与 孔门弟 子 | 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》） | 孔子赞美颜回表面上好像是被动受教，看似愚笨，实际上却能对所学默识心通，善加阐发。 【相关名言】大凡学问，闻之知之皆不为得；得者，须默识心通。（《二十五程集》） |
| 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。（《公冶长》） | 孔子之所以说可以将女儿许配给公冶长，是因为公冶长坐牢并不是他犯罪了，而是因为邦无道滥施刑罚。一方面说明孔子对自己学生品德的坚信，另一方面也说明社会的无道。 | |
| 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶长》） | 南容也是孔子的学生，孔子把哥哥的女儿许配给他，是因为这个人有能力，头脑清明。太平的世道，他可以做官；乱世时，他的智慧足以躲避灾祸及身，可以全身而退。 | |
| 子谓子贱！“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（《公冶长》） | 子贱是孔子的学生，他在鲁国的单父担任过地方长官，把那里治理得井井有条，孔子看到后盛赞子贱的美德，也肯定了鲁国君子之盛。 | |
| 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》） | 用今天的标准衡量，子贡是一个十分优秀的学生，聪明又有口才。子贡问孔子自己怎么样，孔子说子贡好比是宗庙里贵重的瑚琏。孔子还是认为子贡是“器”而非“不器”的君子，可以想见孔子的教育理想、教育目标之高。 | |
| 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《公冶长》） | 雍即孔子学生冉雍。此章讲的是内心仁德与口才的关系问题。这里的佞指富有口才，孔子认为靠伶牙俐齿和人辩论是很招人讨厌的，这是孔子告诉学生要好自己内心的仁德，不知道仁德的人，即便有能言善辩的口才也是没有用处的。 | |
| 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（《公冶长》） | 孔子让漆雕开去当官，而漆雕开不愿意去，孔子因他不汲汲于富贵、一心向道、志向远大而高兴。契合《述而》中的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” | |
| 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》） | “桴”指木筏、竹筏，孔子感叹不能行道于中国，戏言与子路共浮于海，子路不解其微言。孔子赞赏子路的勇气，又训诫子路不能裁度事理。 【相关名言】人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》） | |
| 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《公冶长》） | 孟武伯向孔子了解他的弟子的德与才，孔子根据自己对这几位弟子的了解，给予了恰当的评价。在德与才的甄别中，我们知道才华在某种程度上可以量化，能够看得见，而对一个人内心的道德却很难量化，作准确判断。所以，弟子能干多大的事，能做什么事情，孔子说得一清二楚。而这些弟子在做这些事情的时候能不能做到仁德，他就无法肯定了。 | |
| 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（《公冶长》） | 此章写师生对话，既体现了子贡的自知之明，也体现了孔子的知人之明。 | |
| 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》） | 这一章表达了一个重要思想，那就是如何识人、知人的问题，孔子从宰予的表现中得到了启发，那就是“听其言，观其行”，看一个人不能单看他怎么说，还要看他怎么做，是不是言行一致。 | |
| 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《公冶长》） | 申枨是孔子的学生。这一章讨论的是什么是真正的刚强。这里孔子说的刚是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服于他人，所以也就难以做到真正的刚正。正如林则徐的“壁立千仞，无欲则刚”。 | |
| 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《公冶长》） | 子贡说：“我不愿意别人强加给我的事，我也不愿意强加给别人。”但孔子说子贡做不到，其实是针对子贡的性格特点加以教导而已。子贡一向喜欢品评人物，臧否是非，扬善而不隐恶，孔子担心的就是子贡理解了这个道理，却难以做到。 | |
| 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》） | “文章”是指孔子所传授的“礼乐射御书数”这类看得见的知识，可得可闻。而人性与天道的理论，即人的本性与生命发展规律的学问，是不容易得而闻的。 | |
| 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（《公冶长》） | 说明子路勇于力行实践的精神，也体现了孔门学问的真精神在于能真知力行。 | |
| 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》） | “孔文子”指卫国大夫，孔文子人品虽不完美，但孔子只赞美孔文子聪敏却好学，官高却不耻下问，可见孔子重视“好学”“好问”的精神，以及隐恶扬善，不求全责备的用心。 【相关名言】知不足者好学，耻问者自满。（《省心录》） | |
| 子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（《公冶长》） | 孔子赞美郑子产施政具有君子之道，即立身处世能谦虚，侍奉君上很诚敬，教养人民有恩惠，使役民力极合时宜。 【相关名言】德惟善政，政在养民。（《尚书》） | |
| 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（《公冶长》） | “晏平仲”指晏婴，孔子论晏婴善与人交，晏婴与人交往，时日虽久而礼敬不衰，值得我们效法。 【相关名言】与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。（《金楼子》） | |
| 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？”（《公冶长》） | 臧文仲是鲁国的大夫，谥为文仲，因智慧而得名。对此，孔子提出了自己的判断。孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，这种人怎么能算是有智慧呢？” | |
| 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（《公冶长》） | 这一章是孔子与子张师生之间，就子文之忠与陈文子之清探讨仁的问题。子文为官得之不喜、失之不悲，还把自己的和想法告诉了下一个执政者。即便是这样，孔子也没有肯定说子文“仁”，同样评价陈文子“清”也是说“未知。焉得仁？”可见，“仁”在孔子思想里的高度不是什么样的人都可以达到的。 | |
| 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”（《公冶长》） | 此章讲的是孔子对“思”的度的把握。生活中的事情，思虑过多往往会顾及个人的得失，而失去对真理和规律的把握。患得患失，失去抉择的最好机会。孔子认为过犹不及，适度最好。 | |
| 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。 其知可及也，其愚不可及也。”（《公冶长》） | 孔子称赞了卫国大夫宁武子的大智若愚。政通人和时，充分发挥聪明才智；政令不通时，就装傻，尽可能地减少损失。这种装傻不是学来的，是修养来的，是基于大使命感，对事物发展的长期性认识得来的。傻不是人人都能装出来的，把傻能装到真处也是大智慧。 | |
| 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂 简，斐然成章，不知所以裁之。”（《公冶长》） | 孔子周游列国时在陈，感叹道不行，理想难以实现，想要返回鲁国以专心教育弟子，传道于后，以便造就大用于世的贤才，继承自己的心愿，发扬自己的主张。 | |
| 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（《公冶长》） | 孔子赞美伯夷、叔齐虽然清高自持，但不念旧恶，只要人们改过自新，仍愿意与人们为伍，具有容人的雅量，因此少有人会怨恨他们。 | |
| 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《公冶长》） | 微生高是鲁国人，相传他与恋人相约桥下，久候女子不到，涨水，因为信守承诺，抱着桥柱子而被淹死。在当时以直见称于世，但人们只是慕其名却不知其实，孔子便举这个例子评断其时的传说。说明孔子不盲目相信别人的说法。 | |
| 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》） | 孔子借左丘明的看法表达自己的认识，意在强调那些言行不一、表里不一的人是可耻的。 |
