摘要：马克思主义基本原理中所阐释的矛盾问题，我们首先了解了矛盾具有普遍性和特殊性，随后我们应当着重考虑到矛盾诸方面的同一性和斗争性的问题，同一性和斗争性的存在决定了当今社会中对立统一存在的各种各样的问题，从矛盾诸方面的同一性和斗争性的分析中，我们能够了解社会实践中有条件的、可变动的、互相转化的东西，有利于我们深刻的理解社会现象和其发展趋势，用辩证的眼光审时度势，培养我们的思维方式，锻炼我们在社会生活中对矛盾的处理能力，对我们大有裨益。

关键字：矛盾 同一性 斗争性　 

事物发展过程中的每一个矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中，并且，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化，这就是所谓同一性。列宁说：“辩证法是这样一种学说：它研究对立怎样能够是统一的，又怎样成为同一的，在怎样的条件之下它们互相转化，成为同一的，为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的，凝固的东西，而应当看作生动的，有条件的，可变动的，互相转化的东西。”列宁这段话是什么意思呢？一切过程的矛盾着的各方面，本来是互相排斥，互相斗争，互相对立的。世界上一切事物的过程里和人们的思想里，都包含着这样带矛盾性的方面，无一例外。单纯的过程只有一对矛盾，复杂的过程则有一对以上的矛盾。各种矛盾之间，又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想，并推使它们发生运动。也就是总体上的矛盾是推动事物发展的动力。有此我们可以推知，原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾着的事物或人们心目中矛盾着的概念，任何一方面能够地存在吗？比如我们知道，没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，无所谓顺利。没有地主，就没有佃农；没有佃农，也没有地主。没有资产阶级，就没有无产阶级；没有无产阶级，也就没有资产阶级。没有帝国主义的民族压迫，就没有殖民地和半殖民地；没有殖民地和半殖民地，也就没有帝国主义的民族压迫。一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结，互相贯通，互相渗透，互相依赖，这种性质，叫做同一性。一切矛盾着的方面都因一定条件具备着不同一性，所以称为矛盾。然而又具备着同一性，所以互相联结。列宁所谓辩证法研究“对立怎样能够是同一的”，就是说的这种情形。

然而单说了矛盾双方互为存在的条件，双方之间有同一性，因而能共处于一个统一体中，这是不够的，事情不是矛盾双方互相依存就完了，更重要的，还在于矛盾着的事物的互相转化。这就是说，事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所处的地位去了，因此也就有了很多人能够镇定自若的遇见某种事物发展的趋势，不是他会神机妙算，而是事物的发展就遵循着这样一种规律性。为什么说这里也有同一性呢？我们可以准本溯源的看，被统治的无产阶级经过转化为统治者，原来是统治者的资产阶级则转化为被统治者，转化为对方原来所占的位置，并且苏联已经是这样做了，全世界也将这样做。试问其间没有在一定条件之下的联系和同一性，如何能够发生这样的变化呢？曾在中国近代史的一定阶段上起过某种积极作用的，因为它的固有的阶级性和帝国主义的引诱，这些就是条件，在一九二七年以后转化为反，又由于中日矛盾的尖锐化和党的统一战线，这些形式和当时的也是条件，而使得最终被迫赞成抗日。矛盾着的东西这一个变到那一个，其间包含了一定的同一性。从我们的历史中，相对于，我们的党在改革过程中实行过土地，已经是并且还将是这样的过程，拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，而曾经是失掉土地的农民却转化为取得土地的小私有者，在有无、得失之间，因一定条件而互相联结，二者具有同一性。在社会主义条件之下，农民的私有制又将转化为社会主义的公有制，私产和公产之间有一条由此达彼的桥梁，哲学上名之曰同一性，或互相转化，互相渗透。　　 　 

“为什么人头脑不应当把这些对立看作死的，凝固的东西，而应当看作生动的，有条件的，可变动的，互相转化的东西”呢？因为客观事物本来是如此的。客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的，凝固的，而是生动的，有条件的，可变动的，暂时的，相对的东西，一切矛盾都依一定的条件向它们的反面转化着。这种情况，反映在人们的思想里，就成了马克思主义的唯物辩证论的宇宙观。只有现在的和历史上的反动的统治阶级以及为他们服务的形而上学，不是把对立的事物看作生动的，有条件的，可变动的。互相转化的东西去看，而是当着死的，凝固的东西去看，并且把这种错误的看法到处宣传，迷惑人民群众，以达其继续统治的目的。党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物的本来的辩证法，促成事物的转化，达到的目的。　　 　　 

同一性的问题如此,那么关于斗争性又是怎样理解，同一性和斗争性的关系是怎样的呢？列宁说：“对立的统一，是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”我们分析列宁的这句话，大致可以认识到这样的道理，即一切过程都有始有终，一切过程都会转化为它们的对立物，一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性是绝对的。无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态，这两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的，当事物的运动在第一种状态的时候，它只有数量上的变化，没有性质的变化，所以显示为类似于静止的面貌，而相反的，当事物在第二种状态的时候，它已由第一种状态的数量上的变化达到了某一个最高点，引起统一物的分解，发生了性质的变化，所以显出显著地变化的面貌，这种方式也能够印证我们所学的量变引起质变的道理。比如，我们在日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状态中所显现的面貌。而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态中，以一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。事物总是由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态而达到矛盾的解决。所以说，对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立的互相排斥的斗争则是绝对的。在现实的分析中，我们也能够联系实践去分析斗争的问题，在差距逐渐拉大的今天，发展要求的统一，与等负面现象的斗争将会贯穿始终，正是这种对立着的矛盾，让我们不断的推动着世界的整体发展。　　 　　　 

有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。我们中国人常说：“相反相成。”就是说相反的东西有同一性。这句话是辩证法的，是违反形而上学的。“相反”就是说两个矛盾方面的互相排斥，或互相斗争。“相成”就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结起来，获得了同一性。而斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性，在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性，在个性中存在着共性。拿列宁的话来说，叫做“在相对的东西里有着绝对的东西”。

用这样的辩证思维去分析事物发展的规律，就能够有一个良好的平衡的心态对待任何发生着和即将发生的事情，从我们的自身发展来说，能够克服青年成长中的浮躁和冲动，更能够锻炼修养和沉稳的气质，这些在任何领域，在任何工作和生活的场合都是我们拥有的财富，源自思维，源自认识，源自对知识的深刻理解和对生活实践的体验，有利于我们深刻理解社会，理解行为，发展自己，完善自己对这个世界的认知的客观性。　　　　　　　　　　　 

参考文献：

【1】列 宁：谈谈辩证法问题

【2】：学哲学、用哲学下载本文