彭卫鸿
(中南民族大学 文学院
,
湖北 武汉 43 0 74
摘要
:当代西 方 大众传播中的批判学派 大多受马克思主义哲学的影响
,对 资本主义制度下的 大众传播采取
鲜明 的批判立场
,在大 众传播研究的 立场
、观念
、方 法上与注重实用和效果的经验学派存在巨大如差异
。
关健词
:西方;大众传播
;批判学派;经验学派
中图分类号
:G 2 z9 3刀
文献标识码
:A
文章编号
:200 4一0544(2 003 )09一0 110一02
在当今西方大众传播学领域
,
活跃着一支被称为批判学
派的传播流派
,自2 0世纪 5O
、
6 0年代以来
,其对西方 学术界
和西方社会的影 响力越来越大
,它在大众传播的立场
、观念
、
方法上与美国传播学的经验学派形成鲜明 的对比
,
并成为与
经验学派分庭抗礼的一支重要力量
,
影响和改变着西方传播
乃至世界的传播研究趋 向
。
批判学派的学术活 动与马克思 主义有直接紧密的联系
。
它们的 思想大多直接或者间接来源于马克思主义
,
尤其是青
年马克思有关物化和异化的思想
,
马克思主义为他们批判近
现代西方资本主义社会提供了有力的思想武器
。
他们中 的许
多人都声称自己是马克思主义者
,
他们从马克思主义的教义
中抽取一部分思想加以发挥
,
并根据晚近资本主义的历史特
点对资本主义传播制度和体系进行毫不 留情的批判
,
批判学
派已经成为 当今西方学术界具有影响力 的学术流派
,
从另一
个侧面也说明 了 马克思主义思想的伟大价值和现实意义
。
当代大众传播中的批判学派实际上是众多具有社会批判
意向 的传播学派的总称
,他们主要活跃在欧洲学术界
,所以通
常又被称为欧洲学派
。
批判学派最初和最大代表是德国的法
兰克福学派
,其代表人物为霍克海姆
、阿多诺
、本雅明
、马尔库
塞
、哈贝 马斯等
。
早在20 世纪 30 年代
,法兰克福学派就从马
克思主义那里吸取了有关社会批判 的精髓
,
对资本主义的社
会制度和传播媒介展开了深人的批判
,
在20 世纪 6O 年代以
前
,法兰克福学派或批判学派的影 响 力主要在 学术 界
,在 2O
世纪 6O 年代以后它对整个西方社会思潮发生了 巨大影响
。尤
其是在2 0世纪60年代中后期成为欧洲激进运动的思想武
器
,其影响力辐射到社会学界的各个领域
。英国大众传播界的
政治经济学派和社会文化学派同样受到马克思主义思想的直
接影响
,
对资本主义制度下的大众传媒进行了更为深人细致
的研究
,
他们与法兰克福学派以及其它林林总总的有批判意
向 的学派一起构成了大众传播中 的批判学派
,
无可置疑地成
为世界传播学界中的一大流派
。
在批判学派兴起以前
,
以施拉姆为代表的美国经验学派
独霸美国乃至整个西方传播界
,
施拉姆作为经验学派的集大
成者
,毕生都致力于传播现象和规律的研究
,取得了举世公认
的成果
。
经验学派学者大多将传播学的研究重点放在研究如
何发挥大众传媒的实用价值
,
如何最大程度地达到预期的传
播效果上
,
对传播过程和传播的效果进行了细致的分析
,总结
了一些带有规律性的传播模式
,
得出 了一些重要结论
,
对科
学
、有效的传播起到了巨大的指导作用
,西方大众传媒的繁盛
与他们的研究成果的应用有 密切的关系
。但是
,他们却很少考
虑传播与社会制度
、传播与意识形态
、传播与思想文化之间 的
关系
。
在他们看来
,这些都只是传播的外部条件
,而不是传播
的 内在的规律
,
他们研究传播的最大 目的就是如何使传播的
信息得到最大程度的接受并影响和改变接受者的行为
,
他们
所得出 的一些结论对正确指导传播的确起到经验主义
、
实用
主义的效果
,
却无法正确地解释大众传播在资本主义社会中
的地位和作用
,
无法正确揭示资本主义制度与大众传播的关
系
,
甚至将资本主义制度当作理所当然永恒不变的社会制度
加以接受
,他们研究大众传播在很大程度 上就是为这个
“理
所当然
”
的制度 服务
,让大众传播更好地维护和服务于这个
“永恒
”
的制度
,他们直接或间接成为 了 资本主义制度的维护
者和同盟军
。
这正是批判学派所要批判和否定的立场
。
如果说美国 的经验学派主要吸收了孔德的实证主义和杜
威的 实用主义哲学思想
,
强调对大众传播的微观的科学实证
研究和实用效果 的研究的话
,
那么产生并成熟于欧洲的批判
学派则更多地吸收了马克思主义以及其他激进的哲学文化思
想
,
从社会的健康发展和人性的 自由的宏观视角上来考
察大众传播与社会的政治
、经济和文化等方面的关系
,得 出了
许多与经验学派完全相反的结论
。
批判学派大多都吸收了马克思主义的思想元素
,
并根据
所处的时代特点对资本主义制度为何垂而不死的原因予以探
讨
。
在他们看来
,资本主义制度之所以腐而不朽
,一方面是因
为随着时代的发展和物质的丰富
,
发达资本主义国家产生了
一批富裕而平庸的中产阶级阶层
,
他们为 了 自身的既得利益
绝不会以激进的方式进行和变革
,
另一方面是归因 干现
代大众传媒的繁盛
,
大众传媒大量传播物质主义和享乐主义
的精神鸦片
,制造了资本主义社会永垂不朽的神话
,腐蚀和涣
散了无产阶级的阶级意识和斗志
,
使无产阶级甘于被统
110
探索与争口鸟雄
。 论月干。
, 。
g。
治和被奴役的地位
。在批判学派眼里
,资本主义制度是一个腐
朽的
、必将灭亡的制度
,资本主义制度下的大众传媒不是推动
社会变革和进步的催化剂
,
而是阻碍社会变革和进步的腐蚀
剂
,
他们对资本主义社会制度 以及在其制度下 的大众传媒进
行了持久而深人的批判
。
首先批判学派对资本主义社会的意识形态进行了深刻的
批判
。批判学派普遍接受了马克思主义有关意识形态 的论述
,
认为在阶级社会里
,
占统治地位的阶级的意识形态必然是这
个社会的主流意识形态的观念
,
它们以一种隐蔽而巧妙的方
式对被统治阶级进行精神的奴役和欺骗
,
从而使被统治阶级
丧失 了斗志和反叛的激情
,
大众传媒作为一种强大的宣
传机器
,加强了统治阶级对无产阶级的精神控制和思想腐蚀
,
自觉不 自觉地成为资本主义制度的维护者和帮凶
。
批判学派
的思想家们意识到在工业或后工业时代
,
通过武力形式推翻
资本主义制度具有某种非现实性
,
所以他们将斗争 的实
践重点放在思想实践和精神的层面上
,
希望通过社会批
判和文化批判 的方式使无产阶级意识到 自己所处的时代背景
和精神状态
,
从精神上和思想上对资本主义意识形态和国家
机器产生反叛和抵制情绪
,与资本主义制度划清界限
,用一种
非暴力的方式和资产阶级做斗争
,
从而瓦解资产 阶级的意识
形态的统治
,使无产阶级获得心身的 自由和
,在条件成熟
的情况下
,获取无产阶级的领导权
。
批判学派深人地批判资本主义制度的
“商品拜物教
”
和
意识形态上的
“文化霸权
”
。
他们认为
,资本主义社会是一个
彻底物化和异化的社会制度
,
在大众传媒的长期宣传和误导
下
,
以追求物质享乐为目的 的商品拜物教严重腐蚀了社会大
众的思想
,使无产阶级安逸于物质主义的追求和满足
,并对资
本主义社会产生倚赖感和满足感
。资本主义制度下
,不是人控
制机器
,而是机器在控制和操纵人
。而资本主义制度下的大众
传媒却无时不在灌输资本主义 的合理性和合法性
,
它们通过
不断的报道和宣传
,将资本主义制度神圣化和永恒化
,为社会
大众制造了一个太平盛世的假象
,人们在大众传媒的误导下
,
将资本主义制度看成是最好的社会制度和永恒的真理
,
并在
自觉不 自觉中接受了资产阶级的生活方式和价值观念
,
从而
丧失 了无产阶级的阶级意识和战斗力
。
批判学派还对资本主
义制度下的大众传媒所制造的
“大众文化
”
进行了深入的批
判
。随着工业或后工业时代的来 临
,文化娱乐产品成为一种炙
手可热的文化消费品
。
大众传媒为了 获取高额利润和吸引大
众的视线
,大量制造
、复制大众文化产品以满足社会大众的精
神需要
。大众文化作为一种商业消费品
,其首要目的不是为了
满足人们 的高雅
、严肃
、
健康的精神需要
,而是为了最大程度
地获得高额利润
,为了这一目的
,大众传媒不顾社会的精神的
需要
,完全配合市场和受众的 胃口生产大量 的低级
、平庸和刺
激的文化商品
。在商业主义时代
,暴力和色情成为他们最好的
原材料
,被大量地制作和贩卖
。大众传媒所制造 的流行明 星和
品牌代言人
,都将享乐
、放纵
、浅薄当作前卫和时髦加以包装
和制作
,
有意识地诱导了社会大众将他们作为唯一可以效仿
的榜样加 以摹仿
,极大的影响了社会大众的社会心理
,社会大
众在大众文化产品 的影 响下变得平庸
、浅薄
、安于享乐
,懒于
思考
,顺从于统治阶级的统治
。
在批判学派看来
,大众文化制造了平均化同质化的
“庸
众
”
,他们对资本主义制度缺乏清醒的认识
,对大众传播的信
息采取了一味的不加批判地认同和接受的态度
,
成为大众传
播媒介支配下的盲从者
,从大的方面说
,不利于无产阶级的革
命斗争
,从个人的精神健康来说
,它直接造成了 资本主义制度
下人的精神 的异化和平庸化
,所以早期的批判学派
,尤其是法
兰克福学派大 多对大众文化采用激进的批判态度
。
2O 世纪
60
、70 年代以后
,批判学派的一些学者发现
,对大众文化不能
一概而论
,它对受众的影响力不能只看到其消极方面
,实 际上
大众文化中的优秀部分对消解资本主义主流意识形态的霸权
方面也起到 了积极的作用
。
批判学派还深刻揭示了资本主义制度下大众传媒与垄断
的关系
。
大众传媒表面上看来是不依赖任何利益团体的
“第
四权力
”
机构
,通过
“公正
”
“客观
”
报道来弘扬 民 主
、法制
,
保障和捍卫人民 的知情权
。但是
,只要深人研究一下资本主义
制度下 的大众传播状况
,就会发现
,大众传播 的主要内容都来
自
、
巨大财团 和广告商
,并且最大程度上为他们的利益服
务
。
在政治
、经济
、文化上占绝对优势和强势的利益 团体和个
人瓜分了报刊的版面和广播电视的主要栏目
,
而那些在各方
面处于劣势 真正需要给予关注的群体和个人却很少被报道和
根本没有被报道
,
那些社会名流的鸡毛蒜皮的花边新闻也比
那些弱势群体的真实的苦难更容易 引起媒体的关注
,
这种话
语权力的分配不均和偏倚其实正是资本主义社会权力分配严
重不平衡的反映
。谁垄断了资本主义制度的政治
、经济
、文化
,
谁就是大众传播中 的主角和赢家
,
大众传媒根本不可能做到
所谓的公平和公正
。从传播的动机看
,资本主义制度下的大众
传媒传播的目的不是为受众服务
,
而是为了更大程度上获取
媒体自己的政治
、经济
、文化利益和资本
。
他们所标榜的为大
众服务
,
做大众的代言人往往成为一种为 自己捞取资本的借
口
。大众传播与资本主义的其它物质生产企业一样
,都是以利
益最大化为最高宗旨 的
,只不过他们出卖的是信息产品而已
,
这种产品甚至比其它产 品更能体现资本主义制度的实质
,它
们不仅将信息卖给了大众
,
而且把资本主义的意识形态包装
成糖衣炮弹卖给了大众
,
使社会大众潜意识接受了资产阶级
的意识形态的麻醉和渗透
,
无法去清醒认识资本主义制度的
实质
。由此可见
,资本主义制度下 的大众传媒虽然是具有某种
形态的机构
,
但是他们根本无法摆脱资本主义意识形态
的操纵和控制
,归根到底受制于资本主义的经济基础
,并且直
接或间接地服务于资本主义的上层建筑
,
并成为资本主义的
上层建筑的必然 的部分
,
成为维护资本主义制度的有效的工
具
。
总的看来
,批判学派从大众传播与社会制度的关系人手
,
以激进
、
批判 的姿态对资本主义制度及其传媒进行了深刻的
剖析
。
虽然他们对资本主义制度及传媒的批判过于空泛和有
明显的乌托邦色彩
,但是作为一种颇具性
、性的传播
学派
,
他们 的思想价值正被传媒界以及人文领域越来越多的
有志之士所接受
,
对我们清醒认识当今西方资本主义制度下
的大众传播乃至世界大众传媒的影响
、
功能和局限不无启发
和借鉴的意义
。
资任编辑
段红斌下载本文
