《老子》导读（下）

自然、无为：

十七章 

太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，安有不信！犹兮，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

五十七章 

……圣人之言曰：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自朴①。”

①今本多作“我无欲而民自朴”。王弼注谓“上之所欲，民从之速也。我之所欲唯无欲，而民亦无欲自朴也。”

虚、静；有、无：

十六章 

致虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观其复也。

夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，凶。

 [高明注]“虚”者无欲，“静”者无为，此乃道家最基本得修养。“极”与“笃”是指心灵之最高状态，即所谓极度和顶点。苏辙云：“致虚不极，则‘有’未亡也；守静不笃，则‘动’未亡也。……不极不笃，而则虚静之用，难已。虚极静笃，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复也。”

四章 

道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光；同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

五章 

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

十一章 

三十辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

柔弱、不争：

三章 

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。

八章 

8.1上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，8.2故几于道矣。

[王弼注] 8.1人恶卑也。8.2道无水有，故曰几也。

四十三章 

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

社会、政治、人生：

十八章 

大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有贞臣。

十九章 

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私而寡欲。

[按]楚简文字差异较大，作：（甲1、2简）绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复季子。三言以为史不足，或命之或乎豆；视索保仆，少私寡欲。

三十三章 

知人者知也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也。强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。

四十四章 

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

四十六章 

天下有道，却走马以粪；无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

六十章 

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

[范应元注]鬼神，阴阳中之灵也。“鬼”，归也；“神”，伸也。……圣人以道无为，而临天下，则阴阳和顺，其归于阴者，不伸于阳也。

六十六章 

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下乐推而弗厌也。非以其无争与①，故天下莫能与争。

[参照]第七章：“圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。”

①今本多作“以其不争”或“不以其争”。楚简作“以其不争也”。帛书甲本作“非以其无争与”。乙本作“不以其无争与”。傅弈本作“不以其不争”。敦煌壬本作“非以其不争”。

六十七章 

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今捨其慈，且勇，捨其俭，且广，捨其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

[俞樾注]……至“故能”下有“为”字，则当从之。盖“成器”二字相连为文。……成国，大国也。成县，大县也。成器，大器也。成器、神器（重器），二者并以天下言。质言之，则止是不敢为天下先，故能为天下长耳。（转引自高明，页162）

[高明注]“天将建之，如以慈垣之”，建，建立；如，则也；垣，《释名·释宫室》：“垣，援也。人可以依阻以为援卫也。”

七十七章 

天之道，犹张弓也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

 [高明注]“取奉于天”即“取法于天”。

七十八章 

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：“受国之垢，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。”正言若反。

八十章 

小邦寡民，使有十百人之器①而不用；使民重死而远徙②。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

[按]帛书此章在今本六十六章后。

①高明注云：“十”乃十倍，“百”乃百倍。指相当于十倍百倍人工之器。非如俞樾独谓兵器也。②今本作“不远徙”，遂州本作“而不徙”。帛书甲乙本均作“而远徙”。高明加以辨正，云：“远”，此处为动词，有“疏”、“离”之义。《国语周语》：“将有远志。”《晋语》：“诸侯远己。”《论语·学而》：“远耻辱也。”帛书乙本：“不远其甾重。”甲本作“不离其甾重”。“远”、“离”二字互用。故“远徙”当为离别迁徙，避免流动。

八十一章 

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。

圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

[按]帛书此章继前章后，为六十八章。今本多作“善者不辩，辩者不善”或“善言不辩，辩言不善”，且在“知者不博”前。

三、选读书目：

1、高明《帛书老子校注》，中华书局，1996

2、李零《郭店楚简校读记》，北京大学出版社，2002

3、刘笑敢《老子古今——五种对勘与析评引论》，中国社会科学出版社，2006

4、[德]瓦格纳《王弼〈老子注〉研究》（上，下）江苏人民出版社，2008

5、陈鼓应《老子注译及评介》（修订增补本），中华书局，2009

四、复习题

1、关于老子、《老子》的常识（见课件）

2、《老子》译释（具体篇章见课件所选）

3、结合《老子》具体文本，理解“道”、“德”、“自然”、“无为”、“虚”、“静”、“有”、“无”“柔弱”、“不争”等思想。（文本见课件所选）下载本文