古代中国主流思想演变单元测试卷

制卷：崔怀雨  时间：90分钟  满分：100分

一、选择题（每小题2分，28题 共56分）

1．中国服饰文化在不同历史时期特征各异。战国“清新”，六朝“消瘦”，唐“丰满华丽”，宋“理性美”。其折射出的历史现象分别是    (      )

A．“百家争鸣”、玄学盛行、民主政治、新思想萌发

B．“罢黜百家”、佛教修行、政治腐朽、理学盛行

C．“百家争鸣”、佛教修行、国家富强、经世致用

D．“百家争鸣”、战乱、国家富强、理学盛行

2．孟子曾对齐宣王说过，盖大房子和雕琢美玉尚且要找专门工匠来做，更何况是治理国家这种大事，君王不应要求贤能者“姑舍汝所学而从我”。孟子的这番言论意在    (       )

A．宣扬儒家的仁政思想    

B．激励齐宣王选贤能者来治国

C．希望齐国能统一国家   

 D．帮助齐国早日实现富国强兵

3．梁启超曾这样评价孔子：“吾将以教主尊孔子。而教主不足以尽孔子，教主感化力所及，限于信徒。举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。”这主要反映了(　 　)

A．儒家思想融入中华民族的价值观念   

B．儒家学说博大精深，内涵丰富   

C．儒家学说与皇权结合而政治化      

D．儒学对维护国家统一与稳定的作用

4．春秋战国时，诸子百家各自提出挽救时弊的主张：墨子主张国家应节俭；孟子强调划定土地疆界；商鞅主张开阡陌。对于以上三位学者的主张，下列表述正确的是(   　)

A．立论相同，都站在维护统治者利益的立场上

B．立论不同，但都是以精耕细作的小农经济作考虑

C．立论相同，都是基于维护农民利益的立场

D．立论不同，但都成为当时统治阶级的治国方略

5．春秋时期孙武认为：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后千万之师举矣。……是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”由此可见，孙武的国防观是(　 　)

A．兵民乃胜利之本         B．经济军事化   

C．经济是国防命脉           D．兵农合一

6．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：“人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。”这说明当时(　 　)

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B．战国时期出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

7．《史记·儒林列传》说：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》。其传公羊氏也。”《汉书·五行志》也说：“景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”这两则材料侧重强调    (     )

A．董仲舒治学严谨为后人所传颂      

B．西汉的兴盛得益于儒学的发展

C．董仲舒是西汉时期儒学的集大成者  

D．《春秋》是儒学家研究的对象

8．《董学特性新论》一书指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能得出的结论是(　 　)

A．应该肯定董仲舒的“大一统”思想      

B．应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想

C．儒家学说只为统治阶级上升时期服务   

D．周桂钿先生说法的用意是全面继承董仲舒新儒学 

9．汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是(　 　)

A．教授诸子经典，以求“通经致用”      

B．培养，扩大统治基础

C．统一思想，维护政治稳定              

D．明定规制，确立官学体系

10．《汉书·地理志下》：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52.38%。这说明(　 　)

A．加强君权而分散相权    

B．官僚政治取代贵族政治

C．贤臣政治取代功臣政治         

D．儒学对政治生活影响深刻

11．“江都相董仲舒……通于世务，明习文法，以经术润饰吏事，天子器(器重)之。”董仲舒“以经术润饰吏事”的表现是(　 　)

A．兼采阴阳五行说，糅合改造儒学

B．提出“天人感应”，倡导“君权神授”

C．建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”

D．主张“存天理，灭人欲”，延续道统

12．《汉书》载：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持共统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”该主张    (     )

A．体现了“无为而治”的思想        

B．适应了加强集权的需要

C．是休养生息在思想上的反映    

D．有利于各种学术界思想的融合发展

13．“朕（明皇帝朱见深）闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良而，惠远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？”据此，朱见深对三笑图的解释体现了他(     )

A．推崇阴阳五行说    B．使道教超越了佛教与儒学

C．只研习传播道教    D．主张儒、释、道三教合流

14．房玄龄等著《晋书·儒林传》记载：“有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之经典，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。”这表明房玄龄的观点是    (     )

A．否定佛教传播           B．否定道教影响  

C．要正视儒学               D．主张要三教合流

15．宋人陆九渊说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”由此可推知苏格拉底和孔子、朱熹、王阳明思想的相通之处在于探讨(　 　)

A．人类的普遍道德标准问题     

B．抽象意义上的哲学理论问题

C．治理国家的基本方法问题      

D．对宇宙人生的终极关怀问题

16．隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”朱熹的直接想法是(　 　)

A．指出宋孝宗的问题所在    

B．劝导宋孝宗格物致知

C．借助宋孝宗传播理学      

D．劝导宋孝宗更加勤政

17．程颐认为：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。” 这段话的实质是(　 　)

A．维护封建等级秩序        B．宣扬儒家伦理道德

C．强调理为万物之本        D．倡导建立和谐社会

18．关于朱熹“事事物物皆有定理”的命题与王阳明“心即是理”思想的差别，王阳明说：“事事物物上求至善，却是外义也。至善者心之本体也。”这表明王阳明认为(　 　)

A．朱熹所说的“定理”不是“至善”的“义”

B．至善作为道德原理可能存在于外部事物

C．事物的道德秩序只是来自行动者赋予它的道德法则

D．道德法则是纯粹外在的

19．北宋著名学者李觏曾经指出：“儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。”对此段材料理解错误的是    (     )

A．该材料揭示了儒学复兴的某种背景

B．该材料将儒、佛对比，对佛学甚是推崇

C．该材料反对儒学的伦理说教，陈义甚高

D．该材料显示学者思考、探索，试图改造儒学

20．萧公权在《中国政治思想史》中指出：度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。该材料    (        )

A．认为理学适应时代需要而产生    

B．认为理学导致了中原地区沦丧

C．片面地认为理学空谈误国       

D．比较全面地指出了理学的弊端

21．《南赣乡约》中记载：“彼一念而善，即善人矣。毋自恃为良民，而不修其身。尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间。”据此推理，该材料认为    (        )

A．要“致良知”必先去“人欲”    

B．发明本心可使人完全变善

C．“善”是每个人固有的品质       

D．外在探求不如内在反省

22．李贽在《焚书·续焚书·兵食论》中说：“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也。”据此，李贽强调    (       )

A．耕战是中国百姓生存之本    

B．人的正常私欲为必需

C．是非标准随时代而变化    

D．重农抑商和奖励军功

23．王夫之认为：“终不能离人而别有天，终不能离欲而别有理”“随处见人欲，即随处是天理”“人欲之各得，即天理之大同”。这表明王夫之    (       )

A．反对“理”是世界本源的思想主张  

B．反对“格物致知”的求理方法

C．反对“存天理、灭人欲”的理学教条

D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一教条

24．王夫之是明清时期我国著名的唯物主义思想家，他主张用发展的观点看待历史，提出在政治上要“趋时更新”，认为“天下惟器”“无其器则无其道”，这里的“器”是指(　  　)

A．客观存在的事物       B．人们感知事物的器官

C．万物发展的规律       D．进行科学实验的仪器

25．冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指(　 　)

A．宋明理学的统治地位丧失             

B．对传统儒学地位的彻底否定

C．对传统儒家思想的批判继承           

D．倡导“自由”“平等”思想 

26．黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是 (　 　)

A．包含有朴素的辩证认识        

B．古代社会没有法律制度

C．主张为天下之人立法        

D．反映了近代民主法治精神

27．顾炎武认为：“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”材料反映了(　 　)

A．顾炎武意识到了宋明理学的危机      

B．王阳明倡导“经世致用”

C．顾炎武主张摒弃孔孟儒学            

D．王阳明深受西方思想影响

28．“有人说船山是民主主义者，依我看，他并没有离开儒家仁政思想的传统。有人说船山是代表市民的思想家，依我看他所代表的还是地主，虽然是开明的地主。”上述对王船山的评价主要说明了(　 　)

A．王船山是一位非常复杂的思想家     

B．王船山的思想具有明显的继承性和发展性

C．对人物的评价看法很难统一         

D．王船山的思想具有近代民主色彩

答题卷

姓名：             得分：          

请务必将选择题答案写在相应的空格内。

致歉：由于总分数有限，导致赋分很不合理，请你在答题时，不要受分数，尽可能的使你的答案。

29．（10分）阅读下列材料，回答问题。

  材料一   董仲舒还突出了往往被后世的那些人士所忽视的东西，这些人总是主张恢复传统的价值和观念。他虽然表示，帝国的基本原则没有改变，即它们是受命于天的，但对于权宜的决定总是有变动的，这样它们就能在应用中适应不同时代的有所改变的环境。

   ——节选自《剑桥中国秦汉史》

材料二   鼓吹变革的宋代儒家

材料三   全书分《世纪》、《列传》两部分，被传者计八百人，上起战国，下迄元末，按照自己的是非标准，评说古人，否认道统，把程、朱等理学家摒于“德业”之外，褒贬人物思考，不盲从儒家教条，体现了他运用朴素辩证法研究历史的进步史观。

——节选自白寿彝：《中国通史》

请回答：

(1)依据材料一，概括董仲舒的思想主张并结合所学知识分析其影响。  (4分)

(2)依据材料二并结合所学知识分析宋代儒学发生的变化的成因。（4分）

(3)结合所学知识谈谈你对中国古代儒学发展历程的认识。（2分）

30．（10分）阅读下列材料，回答问题。

材料一  春秋战国时期空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家们发表自己的主张、阐释自己的学说提供了空前的历史舞台。他们从不同的角度著书立说，相互论辩又相互影响，有力地促进了学术文化的繁荣。诸子的理论虽然各成一家，但在其学说的立足点及关注对象方面又有趋同之处。    

——杨宁一《历史学习新视野新知识》

材料二  古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其（君主）未得之（天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日“我固攻步孙创业也”。其既得之也，敲剥天下之骨髓、离散天下之子女、以奉我一人之淫乐、现为当然。日：“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料三  张岱年先生曾指出：“黄梨洲（黄宗羲）是中国过去民主思想的一个伟大的代表。”有的学者则认为黄宗羲的思想仍属传统“民本”思想，没有超越孟子以来的儒家民本思想范畴，也就是说他是站在传统的“士大夫”立场，以“修身养性齐家治国平天下”的原则来作为指导思想的。

请回答

(1) 依据材料一，联系所学知识说明春秋战国时期诸子百家思想的立足点及关注对象方面有哪些趋同之处。(4分)

(2)概括材料二中结合所学知识分析黄宗羲的主张形成的历史背景。（3分）

(3)材料三是对黄宗羲“民本”思想的评价，你赞同哪一种？简要说明理由。（3分）

23．（14分）阅读下列材料，回答问题。

材料一  据《荀子·法行》记载，有人问：“夫子之门，何其杂也？”子贡回答说：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檗括之侧多枉木，是以杂也。”

    ——节选自《山东省情网》

材料二  汉代学制系统图

 材料三  宋时儒学在横江门外。开禧中，安抚耿兴义重修。嘉定中，淮西安抚使赵善湘命教授戚应昌建尊经阁。州县学由本道选属部官吏为教授或学官，负责日常教学和管理工作。而有资望的州郡长官，皆兼提举学事，他们于政事之余，也常到学讲论经史。——节选自《光绪和州志》

(1)概括材料一反映的教育思想并结合所学知识分析其产生的有利条件。（4分）

(2)依据材料二并结合所学知识分析汉代教育的特点和影响。（6分）

(3)综合以上材料并结合所学知识分析中国占代教育发展的趋向。（4分）

14．阅读下列材料，回答问题。

材料一　夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君臣共曳木之人也。

 ——黄宗羲

材料二　他认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；他又说：“气者，理之依也。”

材料三　有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

请回答：

(1)材料一中黄宗羲的比喻反映了他的什么思想？(2分)

(2)材料二是哪位思想家的主张？他的独到之处何在？(4分)

(3)材料三中顾炎武提出了哪两者之间的区别？后人是如何高度概括他的这种主张的？(4分)

29． (1)主张：君权神授；的权宜决策应与时俱进。（2分）影响：有助于巩固西汉大一统局面；提升儒学地位。  （2分）

(2)成因：两宋国家四分五裂，传统伦理遭到严重破坏需要重塑；宋代科技文化的发推动儒学哲理化；儒学自身的发展；一大批儒学家的努力；受到佛教和道教的冲击。 （4分，任选4点即可）

(3)认识：中国古代的儒家思想在曲折发展中历经多次改革；儒学具有兼收并蓄的特点；儒学与时俱进，不断发展完善。  （2分，选2点即可）

30． (1)立足点：体现了对现实问题的强烈关注，即立足于治国和维护统治；关注的对象是人和社会如鲜明的人文主义思想，如道家的顺应自然、儒家“仁”的思想、墨家的“兼爱”、“非攻”思想；对于人类基本伦理、哲学问题的关注，如儒家重视“礼”、道家认为世界万物的本源是“道”及“无为而治”思想等（4分）

(2)历史背景：商品经济的发展，资本主义萌芽出现；统治者强化君主，封建社会衰落；儒学思想蜕变为封建统治的精神枷锁。（3分）

(3)肯定说：黄宗羲是民主思想的代表：黄宗羲对“君”、“一家之法”进行最为猛烈的抨击，提出“天下为主，君为客”，体现了朴素的民主思想，对近代民主运动产生了一定影响。(3分)

否定说：黄宗羲的思想仍属传统“民本”思想：黄宗羲的“天下为主，君为客”是对先秦民本思想的继承，他仍然站在传统的“士大夫”的立场上。（3分）(任选其中之一即可。)

31． (1)条件：春秋时期国家四分五裂，学在民间局面形成；“士”阶层的崛起；学术氛围较为宽松。（4分）

(2)特点：形成了一整套从到地方的教育体系；官学和私学并存。（4分）影响：扩大了统治的基础；培养了一大批人才；推动了儒学教育的发展。（2分）

(3)趋向：中国古代教育经历了官府垄断教育到官学、私学并存但官学占主导地位的发展历程；儒学逐渐垄断了教育。（4分）

32．(1)君臣平等，共同治理国家的思想。（2分）

(2)独到之处：用“气”和“理”来比作物质实体与客观规律(或精神是依赖于物质的，是由物质产生的，离开物质，精神就不存在)，强调物质是普遍存在的(或物质是第一性的)，这使他成为一位杰出的唯物主义思想家。（4分）

(3)提出亡国与亡天下的区别。概括：“天下兴亡，匹夫有责”。（4分）下载本文