李守一

若问如何得药，采铅制伏阴精。黄婆侣伴要同心，才去安炉立鼎。虎坐山头有应，龙眠海底无声。铅珠滚滚过昆仑，到此名为丹本。

注曰：得后天鼎中所产先天外药也，铅即所得之药，阴精难固，须得铅以制之。黄婆者，外黄婆也。侣伴者，同志三人也。炉者，彼也。鼎者，我也。虎本难伏，如易履之不得其道，则反噬人。坐者，受龙制伏也。易曰：“同人先号虎 咷而后笑。二人同心，其利断金”是也。虎坐山头，即华岳山头雄虎啸也。“应”即天应星之应，药生之时也。龙者，变化不测之物。眠者，定静之意。海底，即契所云“深渊”，《悟真》所云“潭底”也。无声者，兑合不以谈也。铅珠滚滚者，药之景象也。昆仑者，人身最高处，与《悟真》注下峰之顶（李按：《悟真》注下峰之顶，乃峰提第一登之意，为还丹功夫所用之药）不同。本者，丹必本此而结也。

疏曰：太始之初，资于父母以有生；修补以后，资于真母以得药。药者，后天鼎中所产外药也。得药者，采取后天鼎中外药也，收入身中，与我补完之气血两相配合，使点制阴精，化为真汞。然后形神乃全，寿元坚固，可为先佛之阶梯。故曰：“采先天中先天，可以成仙作圣。采后天中先天，可以益寿延年”也。然后天中先天，有壬有癸。癸者，阴中之阴，不堪供药。壬者，阴中之阳，乃可言药。故采者，不取癸而取壬也。然得药之鼎既称后天，而药属先天者何？太极虽分，阴阳未耦，犹然混沌之初也，癸未可用，故先以雌剑摘去之。壬乃可取，故后以雄剑采取之。然非预设黄婆、先置琴剑，则药生之时，何以措手？故言，要取鱼时，先结网，莫待临渊空叹羡也。惟外来真药，本属先天之精，一点元炁，混然纯全，未经挠动，而我以后天之质骤受此先天之药，阴为阳驱，阳为阴掣。阴欲退舍，尚为形包，而未能脱驾。阳欲为主，然犹稚嫩，而未能即安。故欲消者不能即消，欲长者不能即长，以迁以延，以贪以恋，浑身上下，如醉如痴，不有侣伴黄婆扶持，何以行符运火。其制伏阴汞，全凭这段功夫。得此数度，则三田宝满，丹基坚实，即未还丹，亦可久视长生。称人中仙矣。此修仙中第二事也。

研究：“若问如何得药，采铅制伏阴精。”由第一句可知此药就是“铅”，《悟真》讲：其中简易无多语，只是教人炼汞铅，可见丹道，自筑基始，而至金液还丹，皆是汞铅二物之锻炼陶冶，何独得药之“药”以铅称之？！可见“铅”也有种种不同？此得药所用铅为何种呢？

李任之先生疏曰：然后天中先天，有壬有癸。

癸者，阴中之阴，不堪供药。壬者，阴中之阳，乃可言药。于是，可以得出三种答案，第一、此铅乃壬铅；第二、壬铅与癸铅共生，癸尽壬亦尽；第三、壬铅从癸铅中“炼”出，请读者注意此“炼”字，可见壬铅非待癸尽后而自降者，而是自癸中炼出者，就好象铁从铁矿石中用火炼出，当没有铁矿石原料，自然铁也无从炼起，这是三家与二家的根本区别所在！所以疏又说：先以雌剑摘取之，后以雄剑采取之。雌剑摘取，好比去掉铁矿石中之石头，雄剑采取，就是聚积铁了，所以壬铅者，癸中之铅，此即所得药之断语！

既已明药，就又须明药产何处？故紧接第二句“黄婆侣伴要同心，才去安炉立鼎。”药即于鼎炉中得之也，疏云：修补以后，资于真母以得药。读者读至此，必又有疑问，何以此处只言母，而不言父，莫非此乃二家之法？！嗟夫，此自误也，此未之思也！言母而父自在其中矣！！人有母必有父，无父，母又怎能十月怀胎而生育？李涵虚《东来正义》解“有名，万物之母”时，云：言母而父在其中矣！故疏将“太始之初，资于父母以有生”一句放在“修补以后，资于真母以得药”之前，顺凡逆丹，何须赘语！

又，《金丹真传、金丹五百字》云：“到此人仙位，虎龙又再更”一句，此中一“再”字用得巧妙，本来此句是说“炼己”阶段，但得药、结丹若无龙，何必用此“再”字？！反推可知矣。

且有雌、雄二剑，《金丹真传、自序》云：“雌雄二剑，一伏虎而一降龙，此丹药之辨也。”父、母呼之欲出矣！总之，丹药不过金、火二字。

另外，又请读者注意“真母”一词，龙虎本是灵父灵母，何以又跑出个“真母”？吁，道有三侯三关，法用九琴九剑，此中细微实事、名词术语差别，岂无知能识，岂无知能识？！

“虎坐山头有应，龙眠海底无声。”虎坐山头，鼓琴招凤也；龙眠海底，驾起鹊桥，如迎大宾也。

有应者，天应星，地应潮也，此药生时节，然又有辩矣！潮与星不同，星与潮有别也。在此之前，最当明者，不过十月小阳春，知小阳春，即知星矣，知星便知潮也！要知小阳春，网上有《阳生秘义》，对此阐明已极精详，我无以加矣！

“铅珠滚滚过昆仑，到此名为丹本”。此时“用将须分左右兵”：左手降龙——驾起通天剑，催药上昆仑；右手伏虎——巧安双尾剑，玉液落黄庭下载本文