青囊序（唐曾求巳甫著）

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。注曰：雌雄者，阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳，疑平对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。天地者，大雌雄也。山川，雌雄中之显象者也。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地而无形可见，止见其草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之。山河大地，其可见之形皆阴也，实有不可见之阳以应之，所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也。《青囊经》所谓“阳以求阴，阴以含阳”者，此雌雄也；所谓“阳本阴，阴育阳”者，此雌雄也；所谓“阴用阳朝，阳用阴应”者，此雌雄也；所谓“资阳以昌，用阴以成”者，此雌雄也。杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更无他法。夫地理之书汗牛充栋，独此一法不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出。盖自管、郭以来，古今知者不能几人，既非聪明智巧可能推测，又岂闳览博物所得与闻？会者一言立晓，不知者累牍难明。若欲向书卷中求之，更河汉 矣。故曰“天下诸书对不同也”。曾亲受杨公之秘，故其所言深切著明如此。彼者岂欺我哉！直解：雌雄者，阴阳交媾之情。交媾者，天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者必言交媾，善言交媾者必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳，则天不生，地不成，阴自为阴，阳自为阳，毫不相涉者也。世俗诸书但知有地而不知有天，皆因天之气无形可见，地之形有迹可寻耳。善看雌雄者，以有形可见之地测无形可见之天，再以无形可见之天合有形可见之地也。夫所见者在地而必求端乎天者，何也？本其气之所自来耳。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地，而无形可见，只见草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏，是气不可见而形可见也。以不可见之气即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。天依形，地附气，运行化育于冥冥之中，不见而彰，不动而变，无为而成，即杨公所谓“看雌雄”者也。先看金龙动不动，次察血脉认来龙。注曰：此以下乃言看雌雄之法也。金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。其动大者则大用之，其动小者则小用之。此指金龙之消长言也。消长既明，斯可辨其血脉 。血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。察，察其血脉之来自何方也。知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步量之死格局也。俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。直解：看即看无形之气。无形之气化育万物，千变无穷，故名之曰金龙。动不动者，即气之盈虚消长、阴阳往来也。察者，察也，即察无形之气消与长也。知气之消与长，即可认金龙之得与失矣。得为动，不得即为不动，非山行水曲之动不动也。望阳按：先看金龙动不动者，察形局也。动即高低起伏、委婉生动，环顾有情，不高压，不狭逼，形局完美也。得形局完美之地，然后可认血脉、察龙踪也。否则认无可认，察无可察，岂非舍本而求末乎？然形局属阴，何得谓金龙？经曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚”。有是阴则可以招摄是阳。阴动则阳动，阴死则阳死。阳气无形可见，阴局则粲然纷呈于眼前，察阴则可以知阳。金龙为阳柔之乾气，动与不动，必待察阴刚之形局而后可知，故曰察形局也。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。注曰：两片即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也。三叉即后“城门界水合处必有三叉”。“细认踪”即察血脉以认来龙也。知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣。俗注以两片为左旋右旋，以三叉为生、旺、墓，非。直解：山一片，水一片；空一片，实一片；来一片，往一片。来有来之用法，往有往之用法。故云“龙分两片阴阳取也”。空一片即天一片，天运循环，元气流行，消长不一，往来无定，全凭心法趋其将来，避其已往。来者为动为阳，往者为静为阴。此分空一片之两片也。实一片即地一片。地有背面、生死、起伏、行止，须凭眼力挨生弃死，去背就面。面者为阳为生，背者为阴为死。此分实一片之两片也。“三叉”即水口。“细认踪”者，细认山上水里之玄空得与失也。知得与失，方知察血脉认来龙之法矣。江南龙来江北望，江西龙去望江东。注曰：此所谓两片也。金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。盖以有形之阴质求无形之阳气也。杨公看雌雄之法，皆从空处为眞龙，故立其名曰大玄空。虽云两片，实一片也。俗注江南午、丁、未、坤为一卦，江北子、癸、丑、艮为一卦，共一父母。江西申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬为一卦，江东寅、甲、卯、乙、辰、巽、已、丙为一卦，共一父母，两卦之中互相立向者非。直解：江南、江北、江东、江西，即阴阳颠倒颠、察血脉、认来龙之意。上节虽云两片，实一片也。金龙之两片，即已往一片，将来一片。盖彼来则此往，此往则彼来。有来自有往，有往自有来。来极则往，往极则来。来即往之始，往即来之源，何来两片耶？望阳按：考“水对三叉细认踪”、“江南来龙江北望，江西来龙望江东”数语，盖谓有三叉之穴即以对三叉而认金龙之所自来，无三叉之穴则取与地脉相对之方为金龙之所从来，故向首一星既为立穴之向星，又为金龙之入首，向星一旺，则“朱雀发源生旺气”矣。是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩。相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。注曰：此即周公卜洛之事，以证地理之道惟在察血脉、认来龙也。圣人作都，不言华、嵩之脉络，而言瀍、涧之相交，则知所认之来龙认之以瀍、涧也。又引公刘迁豳“相阴阳，观流泉”以合观之，见圣人作法，千古一揆也。直解：上文所云察血脉、认来龙、对三叉、细认踪者，杨公恐人不信此诀，特引圣人相阴阳、观流泉以证千古一法也。晋世景纯传此术，演经立义出玄空。朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。推原玄空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意者也。乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳。来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣。来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣。景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也。俗注龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生、帝旺、墓库合三叉者非。直解：上二句推原挨星之法所自来，下二句详言向首一星之妙用。一生二兮二生三，三生万物是玄关。山管山兮水管水，此是阴阳不待言。注曰：阴阳之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之橐籥也。又恐人认山水为一而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂。盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳尔。通乎此义，则世之言龙穴砂水者，眞未梦见矣。直解：一极于三，三极于九，故数始于一而终于九也。盖天所覆，地所载，万事万物不外乎此，是谓玄关。山管山水管水者，山有山之阴阳五行推其顺逆生死，水有水之阴阳五行推其顺逆生死。盖山自为山，水自为水，故云阴阳不待言也。识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。不问坐山与来水，但逢死气皆无取。注曰：此节畅言地理之要只在衰旺生死之辨也。衰旺有运，生死乘时。阴阳玄妙之理在乎知时而已。坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也。二者皆须趋生而避死，从旺而去衰。然欲认得此理，非眞知河洛之秘者不能，岂俗师所传龙上五行收山、向上五行收水、顺逆长生之说所能按图而索骥者乎？直解：此一节承上文看金龙、分两片而言也。玄妙是阴阳往来之玄妙，生死是气运消长之生死。气运消长之生死，盖以当元者为旺，将来者为生，方去者为衰，去已久者为死。下二句总言上山下水之趋避。望阳按：所谓气运消长之生死，譬如五黄入中司气，则五黄为当令旺星，四为平气之星，三、二为衰，六七为生，一、九去中已久，为煞。九星顺逆一十八局皆仿此。先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。注曰：罗经二十四路，已成之迹，人人所知，何须特举？此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔。十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天。地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊已归中以为皇极，而分布八干为四正之辅佐。然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉。卦为之公，而二十四路为之孙焉。认得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。俗注子、寅、辰、乾、丙、乙一龙为公，午、申、戌、坤、辛、壬二龙为母，卯、巳、丑、艮、庚、丁三龙为子，酉、亥、未、巽、癸、甲四龙为孙非。直解：上二句言二十四山不易之定位，下二句分析八干四维十二支之子母公孙。十二支之子母公孙既分，则某为公，某为孙，某为子母都在于斯。二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人认得阴阳者，何愁大地不相逢。注曰：此一节申言上文未尽之旨也。子母公孙如何取用？盖二十四山止应二十四局，而一山之局又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎？然五行之根源宗祖非取有形可见、有迹可寻之二十四山，分五行乃从玄空大卦雌雄交媾之眞阴眞阳分五行也。论至此，玄空立卦之义几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之曰：如阳从左边团团转，则阴必从右路转相通。言有阴即有阳，有阳即有阴。所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右则上下四旁皆如是矣。此即上文“龙分两片”、“江南龙来江北望”之意而反覆言之者也。奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识眞阴阳、眞五行、眞血脉、眞龙神，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其眞者也。俗注“阳龙左行为顺，阴龙右行为逆”、“阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木”之类非。直解：分者，即分两片也。两片者，一颠一倒、一往一来、一顺一逆也。分得顺逆颠倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益？盖九星流转，气运循环，八卦九宫即从此而转，顺者顺，逆者逆，故曰此中分。佢五行之根源宗祖，非取有形可见、有迹可寻二十四山所分之五行也，要从大玄空卦中求天心之一卦。流动九宫，则甲、癸、申非尽贪狼，而与贪狼为一例；艮、丙、辛非尽破军，而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逢，顺逆在此中分也。知此，则在在之阴阳可求而得。在在之阴阳既可求而得，岂非定阴阳、辨顺逆、元空下卦起星之根源宗祖耶！要在未立向以前，将水之去来、山之入首、四面八方仔细看到，排定方位， 后用挨星之法，审其某水合，某水不合，某山合，某山不合，另寻别向。挨到处处合时合运，补救直达，兼得方可，如此则向之兼左兼右、兼干兼支之法无不在其中矣。有人识得流转变迁随时而在之阴阳者，何愁大地不相逢乎！盈虚消长之道，本上下无常，进退无恒者也。分者即从无常无恒之中，分其进退，定其上下，辨其阴阳，分其顺逆。如是，无常者似乎有常，无恒者亦若有恒矣。阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐；阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言！注曰：又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦眞阴眞阳，而非世之所谓净阴净阳也。若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向而水流阳，阴山必须阴向而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也。眞阴眞阳自有个中之妙，世人不得眞传，无从勘破耳。若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净阴净阳不可分，所谓眞阴眞阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分？既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用。山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者皆为一体矣。夫净阴净阳者，一山止论一山之阴阳，一水止论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳。玄空大卦一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能，而入于微妙之域。此岂净阴净阳之说拘于有形者所可同年而语哉！直解：山上龙神在山，水里龙神在水，此即谓阳山阳水。此阴阳以来者为阳，往者为阴；当令者为阳，失运者为阴；生者为阳，死者为阴。非世所谓左旋右转也；亦非以山为阴，而水为阳也；又非以红字为阳，黑字为阴也；又非以干属阳，支属阴也。此关一破，万卷青囊丝丝入扣矣。阴阳即往来，来即往，往即来。来与往一气连贯，本无二物，须参与时偕行，与时偕极，即往来流动之中，在在有一阴一阳随时而在者也。随时而在，乃是眞阴阳、眞五行、眞玄空、眞血脉、眞龙神。若拘拘于干支卦位、左转右到者，何来个中之妙耶？“阴阳相见两为难”者，山上排龙，水上排龙，雌雄相见也。此相见非坎龙必须离水之相见，兑龙必须震水之相见，要山上排龙排到水里，水里排龙排到山上，山上水里，或来者与往者相见，或得者与失者相见，或山与水相见，或水与山相见。或相见之于山，或相见之于水，或山与水都相见者，此谓之两难。注云“一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳。”数语眞属玄妙难知，当细细察之。如晓得此山此水相见之阴阳，方知山与水为一体，阴与阳一体，二十四山卦气相通者皆为一体矣，岂拘拘于形迹者所可同年而语哉！二十四山双双起，少有时师通此义。五行分布二十四，时师此诀何曾记？注曰：此即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之。双双起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双也。五行分布者，二十四山各自为五行，不相假借也。虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者乃能通之。时师但从书卷中搜索，必不得之数也。于此可见二十四山成格有定，执指南者人人能言之，而微妙之机不可测识矣。俗注乾亥为一、甲卯为一、丁未为一之类释双双起者非。直解：此处要顺轮者，彼处要逆布；此时要顺排者，彼时要逆挨。一山两用，故曰双双也。且二十四山定阴阳、分五行、起星下卦之法，其秘尽在双双二字之内，能于此中推测，可得五行分布之奥矣。山上龙神不下水，水里龙神不上山。用此量山与步水，百里江山一晌间。此即上文山管山、水管水之义，而重言以叹美之。且又以世人之论龙神但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法下求乎水，以资其用耳。不知山与水乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉。山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论；水里龙神，以水为龙者也，专以水之阴阳五行推顺逆生死，而山非所论。刚柔異质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也。即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也。山则量山以辨山之纯杂长短，水则步水以辨水之纯杂长短。得此山水分用之法，百里江山一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也。呜呼！此言自曾剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉！俗注论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者非。直解：山用顺水用逆，俗注已明。水用逆而星仍用顺，时师未晓。此青囊之秘诀，即青囊之捷诀也。所云龙神，非来龙来脉之龙神，是挨星生旺之龙神，山上挨得生旺之龙神，谓之葬著旺龙，当代发。水里挨得生旺之龙神，谓之葬著天心，发岂迟者也？山自为山，水自为水，不相假借也。更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。此净阴净阳非“阳龙阳向水流阳”之净阴净阳也。盖龙脉只从一卦来，则谓之净。若杂他卦，即谓之不净。而净与不净，尤在帖身一节。或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂。八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也。一节以后则少宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣。来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气。盖龙顶上受气广博，能操祸福之柄。即或直来侧受之穴，结穴之处与来脉不同，而小不胜大，可无虞也。此以知山上龙神、水里龙神皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也。俗注以左转右转顺逆为阴阳者非。直解：来山来水处处均归一路，即为净。如出他卦，即为不净。惟入首一节更不宜夹杂，故特辨之。乘气收水，其法不一。或有斜受，或有正受，或阴来阳受，或阳来阴受，急来缓受，缓来急受：要而言之，生气在左则左，在右则右，随地取裁，随时兼取者耳。“来山起顶者”，穴后主山之顶也，“须要知”者，要知主山这顶属何方位，属何星体也。穴有穴顶，穴顶之方位星辰，亦要辨别清楚。去穴远者，不必拘拘属何星体也，只要合乎生旺为妙。此生旺兼体、用而言，宜细细察之。天上星辰似织罗，水交三八要相过。水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。此以天象之经纬，喻水法之交会也。列宿分布周天，而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣。干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收而立穴无据矣。故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉眞而金龙动。大干小支，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也。“湖里雁交鹅”，言一水从左来，一水从右去，两水相遇，如鹅雁之一往一来也。详言水龙审脉之法，而立穴之妙在其中矣。直解：上二句取天象之经纬，喻水法之交会。下二句以鹅雁之往来，比流神之屈曲。然大干小枝两水相会，合成三叉，必有枝流界割其间，则地气收束，立穴有据矣。所谓气无界不收，龙无界不清，脉无界不止，穴无界不的，即此意也。富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。生克须凭五行布，要认天机玄妙处。乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。注曰：乾坤艮巽各有衰旺生死，非可概用，须用五行辨其生克。生即生旺，克即衰死。生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云“天机玄妙处也”。直解：山主静，水主动；山管人丁，水管财禄。水法美，主财禄丰盈；龙气佳，主人丁兴旺。水形屈曲曰御街，非以方位为御街也。四大尊神即衰、旺、生、死，将此衰、旺、生、死排在乾、坤、艮、巽水中，故曰在内排。天机即天运。吉神先入，谓当收得生旺为先也。先到先收亦谓之先入。请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福，去水来山尽合情。直解：如十坟用十处，有山情好者，有水法好者，有山水无情者，有发福者，有衰败者，地非一处，盛衰亦无一定，自然之理也。杨公独举十坟埋下之句，盖属假借之辞，申言用法之得弗得也。谓此十坟用于一处，则九坟之前后左右来山去水、坐山朝向、乘气收水、方位干支，与此一坟总是一般模样。既是一般，则九坟之盛衰宜与此坟一般为是，乃九坟败而一坟独发者何也？坟之形局虽同，所用之时各有先后。时有先后，坐山朝向虽是一般，在在之阴阳各别。阴阳既别，则五行之消长、气运之盈虚，自有合与不合。合情者惟此一坟，体与用、消与长处处用得合法也。宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全。三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。注曰：此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道。惟有玄空大卦看雌雄之法，所以尊师传，戒后学也。盖唐以后，诸家五行杂乱而出，将以扰外国而为祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也歟。直解：宗庙五行，是唐一行所造。所云“得三失五”，“得四失六”者，非尽善之谓也。

青囊奥语 唐杨益筠松撰 无心道人增补直解

杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以玄空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法已该括于其中。然非得眞传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉其奥语也！姜垚汝皋氏注。坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。姜氏曰：挨星五行，即九星五行也，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行，亦即挨星五行，名異而实同者也。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，斡维元运，万古而不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪、巨、武为三吉，其实非也。夫九星乃七政之根原，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符，精华妙气，顾于其中分彼此，辨优劣，眞庸愚之识，诡怪之谈矣！止是天地流行之妙与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦本无有吉，而有时乎吉；本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，眞机妙用，全须秘密耳。眞知九星者，岂惟贪、巨、武为三吉？即破、禄、廉、文、辅、弼五凶亦有吉时。眞知八卦者，岂惟坎、离、乾、坤四阳卦为凶？即震、巽、艮、兑四阴卦亦有凶时。斯得玄空大卦之眞诀矣！《奥语》首揭此章，乃挨星大卦之条例。坤、壬、乙非尽巨门，而与巨门为一例。艮、丙、辛非尽破军，而与破军为一例。巽、辰、亥非尽武曲，而与武曲为一例。甲、癸、申非尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀 ，必待眞传人可推测而得。若旧注以“坤、壬、乙天干，从申子辰三合为水局，故曰文曲。艮、丙、辛天干 ，从寅午戍三合为火局，故曰廉贞”之类，谬矣。又有云长生为贪狼、临官为巨门、帝旺为武曲，亦谬。直解：挨星五行，即九星五行。贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去，故曰挨星。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也。无形之气，为天所行也；有形之质，为地所行也。一二三四五六七即大五行，为天行气、为地行形之次序，非水火木金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦属，故名之曰大玄空。此五行随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例。如是则下卦起星之诀、定卦分星之奥晓然矣。若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合。左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至已丙。姜氏曰：此节言大五行阴阳交媾之例。如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也。非拘定左边为阳，右边为阴。若阴在左边则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰玄空。旧注自子丑至戍亥左旋为阳，自午至申未右旋为阴，谬矣。直解：阴阳左右，是天地交媾之眞阴眞阳，如阳在子、癸，阴必在午、丁，阳在午、丁，阴必在子、癸。阳在左，阴必在右；阳在右，阴必在左。八卦四隅，路路有阳，路路有阴，非拘定左边为阳，右边为阴也。阴阳有一定之气，无一定之所。阴阳虽无定所，随时而在者也，若拘拘于子癸、午丁、亥壬、巳丙，顺则皆顺，逆则皆逆，何来左与右耶？杨公恐人拘定，故特辨之。阴阳左右，是翻天倒地随时颠倒之阴阳。随时颠倒，左右自无一定。苟晓颠倒无定之阴阳，方知阳在彼阴必在此之窍矣。雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。姜氏曰：玄空之义，见于曾序“江南”节注。直解：合玄空，即合阴阳往来之玄空。阴阳往来之玄空，总在山上水里雌雄交会之内，故曰推也。得此诀，须知气有一定之气，而用无一定之用也。山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。姜氏曰：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理。山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。直解：明此理者，即明雌雄交会之理也。此交会之理，盖以地之体主静，天之气主动。主动之气生乎上，主静之气成乎下。雌雄交媾，动静生成。此气本无往不在，无时不有，无物不生者也。所谓葬乘生气，即乘此生气也。葬得此生气，则天气归之，天气归则地气必从之矣，如是则阴阳之道、山水之理可得而知矣。“山与水”、“水与山”，是言山上水里之排龙也。明此理，即明一山不论一山之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此山此水相见之阴阳也。上节所云：“雌与雄”、“雄与雌”，即是山上水里元空交会，有彼此生生之妙也。明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。姜氏曰：九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死瞭然指掌之间，不必寻乾纳甲、坤纳乙、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、离纳壬、坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。直解：无定无据，无方无隅，无始无终，无形无迹，无往不在，无时不有曰玄空。五行者，是挨星五行，即大玄空九星五行，非诸家之五行也，切莫误认。九星五行之中有与时合者，有与时背者。八卦九星，本无有凶，不合则凶；本无有吉，合时则吉。如此则墓宅之兴衰瞭然矣，何必用寻乾寻甲之法乎？颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。姜氏曰：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙。二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶。山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫釐千里，间不容髪，非眞得青囊之秘，何以能辨之乎？直解：颠倒即翻天倒地之颠倒，正是阴不是阴，阳不是阳之颠倒。下二句总论俗术之非。认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。姜氏曰：《易》云：“乾为龙”。乾属金，乃指先天眞阳之气无形可见者也。地理取义于龙，正谓此耳。一经一纬，即阴阳交媾之妙。金龙之经纬随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动而后妙用出焉。若不动者，不可用也。金龙既属无形，从何可认？认得动处，即知用法，所以有待高人也歟。直解：认金龙者，即认无形之气也。无形之气日往月来，盈虚消长，经纬无穷者也。此气从何可认？苟能认得无形之气孰往孰来，谁消谁长，方知其动与不动。知得动处，即知察血脉、认来龙之法矣。一经一纬者，即动者运行于上，无一息之停，主降；静者安静于下，亘古不移，主升。升升降降，上行下效，纵横颠倒，总由动而使然也。如舍经而言纬，非但无气质生成之妙理，且无用往来之气化，孤阳不生，纬亦空有是纬矣；如舍纬而言经，非但无寒暑以化物，并无秋落春荣之变易，独阴不育，经亦徒有是经矣。金龙既属无形，不在形迹上求动静晓然矣，不在干支方位上求动静亦晓然矣。第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十眞，若有一缺非眞情。姜氏曰：上节言金龙之动不动，而此节紧顶“龙身行与止”，学者不可忽也。盖有动则有止，不动则虽有金龙，只云行龙，原无止气，故高人妙用以此为第一。有此一著，然后其余作法可次第而及也。“来脉明堂不可偏”，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也。若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣。来龙结穴，变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一？杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也。传送功曹乃左右护龙星辰。盖眞龙起顶，必高于护砂，乃为正结。若左右二星反压本山，非龙体之五 矣。平地亦然，贴身左右有高地掩蔽阳和，房分不利，俗术所不觉也。十字玄微，乃裁穴定向之法。虽云明堂，实从穴星内看十字。明此十字，则穴之上下左右、向之偏正饶减尽于此矣。其云“玄微”，诚哉其玄微也歟！“前后青龙两相照”，从案托龙虎定穴法者，此义易知。八国，城也。八国有不满之处，是曰城门。盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺而定吉凶也，故曰秘。“天心十道”紧顶八国城门而来，盖城门既定正气之来踪，而又当于穴内分清十道，乃知入穴正气广狭轻重、铢两平衡之辨，故曰奥。此两节专言入穴测气，非认形势也。不然，则与明堂十字、前后青龙两条不几于复乎？屈曲流神，已是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，概以屈曲而用之，误矣。须有裁度，乃可变通取用，故曰裁。以上皆审气之眞诀，至微至渺者，一著不到，将有渗漏而失眞情矣。平地高山总无二法。上八句各是一义，未二句不过叮咛以嘱之，语气凑拍，借成十节耳。直解：第一义  上节言无形之气动不动，此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法，盖以有形之质为体，无形之气为用。一体一用，虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云“形止气蓄，万物化生”，即此之谓也。第二言  山有山之行止，水有水之行止，分定行止，然后辨其是地非地，再辨其属何卦气，属何生旺，得为不偏，不得即谓偏，非坎龙离水之偏不偏也。望阳按：来脉者，山也；明堂者，向也。不可偏者，不可偏废也。即山上水里俱要挨着生旺，如山上生旺，水里死煞，则有所偏颇而不吉矣。第三法  传送功曹，是前后左右辅从之别名。高压者，宾欺主之象也。第四奇  明堂十字，仍裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形，八方气势；次看来山来水合何时之生旺；再看内堂外堂去来止聚之方。如是则知穴之宜左宜右、宜前宜后，自有一定不可移易之穴，自有一定不可移易之向矣。第五妙  细看前后左右龙虎案托。左为龙，右为虎，前为案，后为托，环抱开面相向有情为照。两相照者，八方相照有情也。第六秘  城门二字，最难拘碍。水有水之城门，山有山之城门。水之城门有三叉以三叉为城门，无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门，亦有以去口为城门，总以有权有力处为是。山之城门，以入首束气处为城门，或以过峡起顶处为城门，亦有以某处来脉即以某处为城门。平原平阳，以枝浜界气为城门，或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气锁定在何方也。第七奥  天心十道，是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜，山水兼得，便为十道。十道即天卦之十道，非地卦之十道也。地卦之十道，一九、二八、三七、四六人人知之，何以云奥？杨公于此节发明要向天心寻者，眞所谓披肝露胆之说，阴阳相见之妙诀也。苟能会得其理，十道自然有处可寻，当在向上分清，不用别处寻也。第十三节  水神虽以曲为吉，然有此处来则吉，彼处来则凶者，其中须有裁度。平地、青云，即高山、平洋。高山、平洋，其用则一。十眞者，龙、穴、沙、水、鬼、曜、朝、对处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即谓十眞。或体好而用不能全合，或用得而体少有偏侧反跳之形，总谓之缺。以上十节，须以龙眞穴的为要。龙果眞，穴果的，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有传送，自有十字，自有城门，左右自然照应，流神自然屈曲。如龙穴一有不的，“外面空有万重山”即此谓也。明倒杖，卦坐阴阳何必想。姜氏曰：此以下二节专指山龙穴法，与平地无涉。因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之。倒杖，非必如俗传十二倒杖法，此后人伪造也，只接脉二字足尽倒杖之眞诀。既知接脉，便知眞穴既得，眞穴便有眞向，自然之阴阳已得，又何必净阴净阳之拘拘哉！直解：此节申言裁穴定向之法，要在未立穴以前，先看山之来脉从何起顶，从何入首，细细看准。某干上是来脉，某干上是入首，辨清干支夫妇。再看水之去来，某处是来源，某外是去口，某处是三叉，一一看到。然后再辨孰阴孰阳，谁得谁失，方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语，总言乘气收水之法。“何必想”三字，是言杨公不勉而中、不思而得之致。杨公当时携杖登山，随机指点，后人神其说，为有十二种倒杖法，传讹之至。识掌模，太极分明必有图。姜氏曰：山龙眞穴，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉！直解：按“识掌模”三字，分明是掌上起星辰类聚群分之太极，何曾说著地中之太极？果是地中之太极，与掌何相干涉？要得内极，先求外极，弗识外极，焉识内极？既识外极，再寻内极，从此寻极，万不夫一。要求太极，先求的穴，再寻蝉翼，自有眞极。无物即无极，无极即无物；有物自有极，有极自有物。极以物定，物以极分。未生物，先生极，未生极，先生物。极生物，物生极。极物生生，方知物物一太极。知化气，生克制化须熟记。姜氏曰：生旺之气为生，衰败之气为克。扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化。此一节兼平地而言。直解：知化气，要知天地化育之气。化育之气，至公至平，无往不在，无时不有。既知此气，再细细考其所以生、所以化、所以克制之理，苟能熟记于胸中，则天地之气机、墓宅之兴衰瞭然矣。生克即五行之生克。制与化，盖言以文制武，以贵治贱，以长治幼，以尊治卑之理。三纲五常为王道之制化，此理之当然也；阴阳刚柔、水火木金为五行之制化，此气之当然也。其事虽異，其理则一，细心参考，制化之理自得矣。虚则补其母，实则泻其子，亦是制化之妙法也。说五星，方圆尖秀要分明。晓高低，星峰须辨得玄微。鬼与曜，生死去来眞要妙。姜氏曰：此三节，皆论山龙形体，不须另解。鬼曜之生死去来，是辨龙六要著也。龙之转结者，背后必有鬼。有穴星如许辰，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者。不知穴星是来脉，为生，鬼身是去脉，为死，察其去来，而眞伪立辨矣。尽龙左右龙虎都生曜气，向外反张，有似乎砂之飞走者，此眞气有余，直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也。在眞龙正穴，则为曜气；在无有穴之地，则为砂飞。此其辨在龙穴，而不在砂也。直解：五星即木直金圆土方水曲火尖之五星，要分明者，要说五星正变之象也。星峰在旺方宜高，衰方宜低，是杨曾之眞诀，须高处得高处之五行，低处得低处之五行。元微 者，各得其宜也。鬼曜，专论挨生弃死之法。向放水，生旺有吉休囚否。姜氏曰：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，霿去水元辰走洩为至凶。殊不知向上之水，不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉；若逢休囚，则去固凶，来亦凶。杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。直解：大凡向上之星，得生旺为要。五歌云：“向首一星灾福柄。”向上无水去来者犹可，或有水去来者，或有水聚者，或见水光者，或合成三叉者，此谓之玄关，又谓之城门，关系盛衰之地，最为紧要，可不加意细察乎！重在玄空得失，不重水之去来。然来水特朝，去水走洩，其形人所易晓；生旺休囚，世所不识。二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难？但把向中放水看。从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆费尽。生入克入名为旺，子孙尽富贵。姜氏曰：玄空大卦之妙，只“翻天倒地对不同”七字。二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣。及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也；有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也。此其秘密之理，非心传不可。天心即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也。若如时师之说，又何用仔细耶？天心既辨，则穴中正气已定，而挠其权者，在向中所放之水也。从外生入、从内生出，此言穴中所向之气也。我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也；我居于生旺，而受外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也。此言穴中所向之气。穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之气，一生一克皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以富贵有異于常也。此其中正有对不同者存焉。旧注所云小玄空水生向克向为进神，向生水克水为退神非是。青囊岂有两玄空五行耶？直解：二十四山何山当顺推五行，何山当逆挨九星，知此即知得生死荣枯矣。何山顺，何山逆，有一定之气，无一定之位，须参与时偕行，与时偕极，自有一阴一阳随时而在者也。晓得在在之阴阳，空中分阴阳、定五行之诀可得矣。如生出生入，克出克入，乃言穴中所向之气也。穴中所向之气，衰旺有运，死生随时，不可以一例求之者也。脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。姜氏曰：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉以定穴之有无，次论九星以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。直解：生旺是气运之生旺，知气运之生旺，方可立向消纳，剪裁趋避。倘不知此气，则趋非所趋，避非所避，空用禄马贵人，有何益哉？山龙眞结，到落脉入首处，必有似有无呼吸浮沉之动气，此谓之脉息，犹人身之六脉一般。身之六脉主宰血气，流行三焦，灌溉全体。脉非他物，即神之别名也。华元化云：“脉者，气血之先也。先也者，主宰乎气血之神也。”由此观之，脉之生旺岂可忽乎？劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇眞妙微，又见郭璞再出现。姜氏曰：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主。言如上节所云，虽得来龙脉息之眞穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福。一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤一般见识，一般作用，《青囊》三卷更无余义矣。总论杨公此篇，其言玄空大卦、挨星五行，即《青囊经》上卷“阳生于阴之义”，而下卷“理寓于气”之妙用也；其言倒杖、太极晕、五星、脉息，即《青囊经》中卷“形止气蓄”之义，而下卷“气囿于形”之妙用也。一形一气，括尽青囊之旨。而究其玄机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰“奥语”宜哉！直解：龙穴砂水、分合向背，诸般皆有形迹可见，是眞是假，人所易晓。惟大玄空五行之法，世所不知，即古今以来，知者不过数人而已。“再”者，杨公教得诀者而言也，谓既得眞诀，又得吉地，再将大五行之情性刚柔、往来进退、盈虚消长细细审辨，而后趋避，如是，则体与用无所不当矣。细按“再辨”两字，明明教得诀者而言也。谓既得眞诀，再将星辰考究明彻。星有吉凶消长，有阴阳往来，有气色情性，有五行禀性，有三吉五吉，有统令专令；于五常有君臣、父子、夫妇、昆弟；于时有秋、冬、春、夏；于物有方圆直锐；于五行有水、火、木、金。诸星各有所司，诸物各有所禀，苟能细细考究明彻，前贤后贤一般见识，一般作用，诚哉得诀者所当辨也。！下载本文