一、[2022·成都4月模拟]阅读下面的文字，完成1～3题。

材料一　人对世界的征服，表现在具体形象、图景和意境上，则是力量、运动和速度，它们构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。

你看那弯弓射鸟的画像石，你看那长袖善舞的陶俑，你看那奔驰的马，你看那说书的人，你看那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，你看那卜千秋墓壁画中的人神动物的行进行列……这里统统没有细节，没有修饰，没有个性表达，也没有主观抒情。相反，突出的是高度夸张的形体姿态，是手舞足蹈的大动作，是异常单纯简洁的整体形象。这是一种粗线条、粗轮廓的图景形象，然而整个汉代艺术生命也就在这里。就在这不是细节修饰的夸张姿态和大型动作中，就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。在汉代艺术中，运动、力量、“气势”就是它的本质。这种“气势”甚至经常表现为速度感。一往无前不可阻挡的气势、运动和力量，构成了汉代艺术的美学风格。

也正因为是靠行动、动作、情节而不是靠细微的精神面容、声音笑貌来表现对世界的征服，于是粗轮廓的写实，缺乏也不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。汉代艺术形象看起来是那样笨拙古老，姿态不符常情，长短不合比例，直线、棱角、方形又是那样突出，缺乏柔和……但这一切都不但没有减弱反而增强了上述运动、力量、气势的美，“古拙”反而构成这种气势美的不可分割的必要因素。就是说，如果没有这种种“拙笨”，也就很难展示出那种种外在动作姿态的运动、力量、气势感了。过分弯的腰，过分长的袖，过分显示的动作姿态……“笨拙”得不合现实比例，却非常合乎展示出运动、力量的夸张需要。包括直线直角也是如此，它一点也不柔和，却恰恰增添了力量。“气势”与“古拙”在这里是浑然一体的。

如果拿汉代画像石与唐宋画像石相比较，如果拿汉俑与唐俑相比较，如果拿汉代雕刻与唐代雕刻相比较，汉代艺术尽管由于处在草创阶段，显得幼稚、粗糙、简单和拙笨，但是上述那种运动、速度的韵律感，那种生动活跃的气势力量，就反而由之而愈显其优越和高明。汉代艺术那种蓬勃旺盛的生命，那种整体性的力量和气势，是后代艺术所难以企及的。

形象如此，构图亦然。汉代艺术还不懂后代讲求的以虚当实、计白当黑之类的规律，它铺天盖地，满幅而来，画面塞得满满的，几乎不留空白。这也似乎“笨拙”。然而，它却给予人们以后代空灵精致的艺术所不能替代的丰满朴实的意境。

从画像石到汉乐府，从壁画到工艺，从陶俑到隶书，汉代艺术呈现出来的更多是整体性的民族精神。如果说，唐代艺术更多表现了中外艺术的交融，从而颇有“胡气”的话；那么，汉代艺术却更突出地呈现着中华本土的传统：那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义，那在满目琳琅的人对世界的行动征服中的古拙气势的美。

(摘编自李泽厚《美的历程》)

材料二　汉代画像石是两汉时期附属于地下墓室、石棺、石阙和地面祠堂等墓葬建筑上的构石，是融合雕刻、绘画、建筑于一体的为丧葬服务的综合造型艺术，具有浓郁的民族特色和时代特征。

线作为汉画像石必不可少的图式转化的艺术语言。它的出现方式是多样的。汉画像石艺术中，线条不同程度地作用于视觉，产生或延续、或聚拢、或扩展、或外射、或盘旋的气韵，使得画面的视觉张力得到充分的体现。线条刻画轮廓、表达物象，是对客观事物的直观再现，在平面规定之中塑造出立体，拉出三度空间。石刻线条蕴含着书画艺术用笔“入木三分”“力透纸背”的强度，又流露出篆刻艺术“刀斫斧凿”“石破天惊”的力度，体现着一种古拙、持重的力量气势。徐州地区画像石的刀法线条，有的活泼稚拙，有的挺锐劲秀。山东地区画像的线条走刀有的用力平稳安宁，有的舒畅苍劲。“线”在刀游走的过程中，形成有规律的亦粗亦细、或曲或直、几疏几密等形态及组合的变化和统一，转为笔疾徐、轻重、刚柔的，有秩序的变化，类似于“游”与“戏”，传达出一种运动力和节奏感，这种动率感表达和传递的是匠师某种情绪、感受的特别记录。由于情绪本身在时间中的绵延而产生的“笔断意不断”，使“线”的运动形态同“力”紧密相关，产生一种“筋”的含忍和“骨”的果敢之力。汉画像石艺术中的刀刻线条作为文化的重要象征与符号，表现出了让线适合对象的内在性质，其线条的审美感受不仅是画像石图案的外形之线和姿态之线，更是其凝重的图案深处内在气韵生动的意中之线。

(摘编自崔莹莹《解读汉画像石“线”语言的生命力》)

材料三　以下为两幅石刻拓片。

图1　荆轲刺秦王

图2　三足鸟

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)

A．粗线条、粗轮廓的图景形象，展现了狩猎、宴乐、战争、市井生活等丰富多彩的内容，其气势、运动和力量构成了汉代艺术的美学风格。

B．汉代艺术形象幼稚、粗糙、简单和拙笨，甚至姿态怪异，比例不均，但艺术价值并未减少，反而强化了独特的艺术风格。

C．汉代艺术的形象和构图，不懂后代讲求的以虚当实、计白当黑的规律，似乎“笨拙”，但也有自己的特点。

D．汉代画像石是两汉时期融合雕刻、绘画、建筑于一体的综合造型艺术，线是其必不可少的图式转化的艺术语言。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　)

A．作为中国艺术瑰宝的唐三彩马俑，色彩鲜艳夺目，比汉代马俑多了一些狂放的气势和蓬勃的生命感。

B．汉代艺术的构图铺天盖地，满幅而来，丰满朴实，与后世空灵精致的写意艺术有异曲同工之妙。

C．呈现着中华本土传统的汉代艺术，具有天真狂放的浪漫主义风格，就是因为受到楚文化的影响。

D．山东平阴县出土的汉代画像石上，有百戏、辅车、巨龙等图案，可知墓主人的身份非同一般。

3．请从材料三的石刻拓片中选择一幅，作为材料一的配图，你选择哪一幅？请简要说明取舍的理由。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

二、[2022·绵阳4月模拟]阅读下面的文字，完成4～6题。

材料一　画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者，在二十四节气七十二候的诗意生命美学追寻中，产生了强烈的共鸣，并化为厚积薄发的智慧表达。140余幅色彩浓烈、肌理独特的节候主题中国抽象画作，近80篇解读七十二候的细腻深沉的美文，以及与王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的时代文化力作。

二十四节气七十二候在中华文明史上究竟意味着什么？如果我们把视野投向宏阔深邃的史前史，可能会看得更为清晰。四大原生农耕文明起源地中，尼罗河流域、两河流域、印度河流域，“干、热、水、平、肥”齐全而率先起步并相互交流促进。一段辉煌灿烂之后，古印度河文明首先消失，古埃及文明和古两河文明也先后没落，环地中海大文明圈进入主导，以商业、海洋、农耕、游牧混合形态演化、演进。其人和先于地利，地利先于天时。而中国独处东方独特大地理单元，季风气候显著，气候复杂多样。二十四节气七十二候在广大而尽精微的长期农耕实践中，渐次成为中华文明的底色、基座与内核。

二十四节气七十二候起于生存繁衍层面的“农事功用”，并逐步孕育衍生出家国凝聚层面的“文化认同”和个体感悟层面的“生命美学”。农事功用映照人与自然的关系，文化认同映照人与人的关系，生命美学映照人与自身的关系。在可见的未来，二十四节气七十二候的农事功用价值将持续削减，文化认同价值则会随着中国实力的增强而被反复提起并不断强化。中国申报二十四节气为人类非物质文化遗产成功，就是文化认同的标志性事件。生命美学价值与每个人的生命息息相关，历经十年打磨而成的《二十四节气七十二候》一书，正是生命美学价值拥抱一个大时代到来的显现。

身处这个大时代，每个人都要面临两个发展悖论的挑战：恒温走廊之困和生物算法之危。

先说“恒温走廊之困”。进入21世纪，人的生活圈逐步进入由住宅、汽车、火车、飞机、宾馆、商圈组成的“恒温走廊”。肉体对四季变化的直接感知被一再物理性弱化。只有智能传媒推送的头条文章时不时提醒，节气又变了。二十四节气由此成为当代社会联系个体与宇宙自然最紧密的文化纽带。正如徐立京所言：“站在21世纪大都市的建筑丛林中，即便只是看到人行道上普通的绿化树，我都开始读懂这一枝一叶在每一候每一季里的变化，以及它们和浩瀚宇宙的联系。”

再说“生物算法之危”。赫拉利在《未来简史》中第一次提出每个生命体本质上就是算法这样令人沮丧但绝非耸人听闻的观点。如何避免沦为整体文明进步下的数据肉身，二十四节气成为极好的生命美学的载体和切入点。徐冬冬在“创作谈”里写道：“从每时、每日、每候的阴阳两气交合变化，感悟宇宙世界之变，悟道万物生命之心，带来《二十四节气七十二候》对灵魂的独白，达于对生命本质的表达。”徐立京在自序中写道：“追寻二十四节气七十二候的脚步，去体会天地之变、四季之变、生命之变，每天都变得不一样了。”这是两位作者的深切体悟，也是大时代的优美韵律。

(摘编自王岸柳《生命美学　诗意观止》)

材料二　《二十四节气七十二候》普及了节气、物候等相关知识。大多数人对二十四节气比较熟悉，而对七十二候或许了解不多。它是古代指导农事活动的历法补充，是根据黄河流域地理、气候的自然现象编写而成的。如果说二十四节气是以大观小，从季候、农事、风俗等大变化来认识具体的事物与现象，那么七十二候则是以小见大，在大千世界中精选那些最生动、最鲜明的自然对象，总结出节气演变的规律。无论是何种角度，节气、物候都体现了中国人对天地和生命的热爱，这正是贯穿本书的线索。

作者徐立京在自序中写道：“把自己放进大自然中，问天，问地，问春夏秋冬，更问自己的内心。”于是，我们读到了兼具理性和感性的节气科普内容。作者以“万物含新意”开题：“作为二十四节气之首，立春是从天文上来划分的，即太阳到达黄经315度时。”接着作者感慨：“新故相推，日生不滞。孕育着生命、饱含着温暖、勃发着生机的阳气昂扬着，舒展着，奔涌着，腾跃着。”这样情感饱满、感悟深刻的文字在书中随处可见。画家徐冬冬创作的“东风解冻”中国画，在深色中点染进红黄绿蓝四种鲜明的色彩，整个画面顿显生机。文字与图画互相补充、互相映衬，充盈着浓厚人文情怀，读来颇具代入感。

二十四节气七十二候是中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、民俗学等多门学科的结晶，为世界提供了认识中国、读懂中国的一个独特视角。它折射出天人合一、道法自然的中国古典哲学，滋养着形态多样、生机勃勃的民间生活……该书富有新意地从生命美学角度解读二十四节气七十二候，既与公众日常生活息息相关，又勾连起中华优秀传统文化的经久魅力与当代价值。

(摘编自潘凯雄《在二十四节气里读懂中国》)

4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)

A．环地中海大文明圈的冲击，使得古印度河文明、古埃及文明和古两河文明先后消失或没落。

B．在一定程度上，身处大时代的人们可以用二十四节气来应对恒温走廊之困和生物算法之危。

C．七十二候是古代指导农事活动的历法补充，和节气一样体现了中国人对天地和生命的热爱。

D．《二十四节气七十二候》读来让人身临其境，这与本书图文互补、互相映衬，不无关系。

5．根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　)

A．徐冬冬和徐立京专注的领域不同，徐冬冬以画家身份介入关于节气文化的思考和实践中，并把大量节候主题中国抽象画作为旨归。

B．王蒙、丁一汇等人的对话都从生态美学角度，拓宽了读者认知二十四节气七十二候的视野与空间，是人文与科学的一次有机融合。

C．二十四节气七十二候，离不开中华文化传统，无论是古代还是今天，都与公众日常生活相关，并潜移默化地影响中国人的生活。

D．两则书评各具特色，评论的侧重点不完全相同，但都注重援引原文作者的相关论述来佐证自己观点，从而使评论兼具理性和感性。

6．某出版社请你为一本新书写评论，为呈现最佳效果，根据以上两则书评给你的启示，写出你的评论角度及需突出的要点。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

三、[2022·南宁4月模拟]阅读下面的文字，完成7～9题。

材料一　从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。《论语》记载，孔子被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”(《宪问》)。《论语》还记载，孔子有个弟子告诉另一个隐者说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)

道家讲“无为”的学说，而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。

孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。

孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”(《论语·宪问》)他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运，孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》)

由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。

这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)

(摘编自冯友兰《中国哲学简史》)

材料二　“命”在孔子看来，是一个不必然的。我们若明白得外面有一不必然之命，自然肯回向自身那个必可然之仁了。所以孔子说：“不知命，无以为君子。”(《论语·尧曰》)子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)仁者并不是不愿博施济众，然而这有待于外面一切的形势与条件，纵使像尧、舜般，掌握到人间最高的权力，也未必充尽其量地博施与济众，这便是谓“命”。命了人的种种可能，却逼出了人一条唯一可能之路，这一条路，则是尽人可能的，那便是所谓“仁”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，只在我们心上一念，外面一切条件束缚不得。一切形势转移不得。只有仁不在命之内。孔子把“命”字来阐述宇宙界，把“仁”字来安定人生界。尽在不可知之宇宙里，来建立必然而可能之人生理想。所以孔子说：“知者利仁，仁者安仁。”(《论语·里仁》)有大智慧的人，认清了宇宙不可必之命，自然感到人生内在必然而可能之仁，是人类理想中最有利的行径了。至于仁者：“求仁而得仁，又何怨？”(《论语·述而》)仁本来是人心自然的要求，他早已获得了他所要求的满足，又何所怨恨呢？孔子说他自己的心情：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”(《论语·宪问》)不知命，所以要怨天尤人。知命了，自能不怨天，不尤人。能近取譬，就在自己心情上，发现了人生大道，这是“下学”。使在此人生大道中，直透到不可知之大宇宙中的最高真理，这是“上达”。在一切不可必之间，却有一唯一可必的。这唯一可必的，虽操之在人，而还是原之于天。孔子“与命与仁”的主张，在此上就一以贯之了。孔子这一种见解，极平易，却还是极高深，所以孔子要说“知我者其天乎”。

(摘编自钱穆《中国思想史》)

7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．孔子“无所为而为”的观念意味着：人的正确行为纯粹源于非强制性的道德。

B．承认世界本来存在的必然性，做到知命，人的每一次行动就都可以取得成功。

C．即使掌握人间最高权力，人还是做不到博施济众，因此只能走“仁”这条路。

D．知者与仁者对待仁的态度有相异之处，但他们都高度认可仁对于人的价值。

8．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．材料一多处引用《论语》的原文来支撑观点，使论述更具说服力。

B．材料一用孔子从不气馁的生平经历，证明他对天命始终不屈抗争。

C．材料二引用“求仁而得仁，又何怨？”，补充说明“仁者安仁”这一说法。

D．材料二在阐明“何为命”的基础上分析了“命”与“仁”之间的关系。

9．请简要分析材料一的论证思路。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

课时作业(十四)　实用类文本阅读

1．解析：本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“汉代艺术形象幼稚、粗糙、简单和拙笨”错误。由原文“汉代艺术尽管由于处在草创阶段，显得幼稚、粗糙、简单和拙笨，但是上述那种运动、速度的韵律感，那种生动活跃的气势力量，就反而由之而愈显其优越和高明”可知，汉代艺术形象的粗线条轮廓的图景形象，显得幼稚、粗糙、简单和拙笨，但并不是真的幼稚、粗糙、简单和拙笨。故选B。

答案：B

2．解析：本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。A.“比汉代马俑多了一些狂放的气势和蓬勃的生命感”错误。由原文“如果说，唐代艺术更多表现了中外艺术的交融，从而颇有‘胡气’的话；那么，汉代艺术却更突出地呈现着中华本土的传统：那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义，那在满目琳琅的人对世界的行动征服中的古拙气势的美”可知，汉代艺术更能突出天真狂放和气势之美。B.“与后世空灵精致的写意艺术有异曲同工之妙”错误。由原文“它却给予人们以后代空灵精致的艺术所不能替代的丰满朴实的意境”可知，汉代艺术比后世空灵精致的写意艺术更具有丰满朴实的意境。C.“就是因为受到楚文化的影响”错误。由原文“那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义”可知，汉代艺术具有的天真狂放的浪漫主义风格是由楚文化而来的，并不是仅仅受楚文化的影响。故选D。

答案：D

3．解析：本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。材料一是在说汉代艺术具有气势和古拙的基本美学风貌。由原文“这里统统没有细节，没有修饰，没有个性表达，也没有主观抒情。相反，突出的是高度夸张的形体姿态，是手舞足蹈的大动作，是异常单纯简洁的整体形象。这是一种粗线条、粗轮廓的图景形象，然而整个汉代艺术生命也就在这里。就在这不是细节修饰的夸张姿态和大型动作中，就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的‘气势’的美”可知，所谓的“气势”是指没有细节，没有修饰，没有个性表达，也没有主观抒情，而是在不是细节修饰的夸张姿态和大型动作中，在粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。由原文“也正因为是靠行动、动作、情节而不是靠细微的精神面容、声音笑貌来表现对世界的征服，于是粗轮廓的写实，缺乏也不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的‘古拙’外貌”可知，所谓的“古拙”是指粗轮廓的写实，不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。图一荆轲刺秦王拓片表现出了荆轲在秦王朝的朝堂之上刺杀秦王的情景，从图片上我们可以粗略地看出人物的身份，但是并不能看出人物的表情，是一种粗轮廓的刻画。而三足鸟拓片，我们可以很清楚地看出“三足鸟”的标志，即三支足，还可以看出鸟的羽毛的图案，甚至连眼睛和喙都看得很清楚，可以说刻画得非常细致。所以我认为荆轲刺秦王拓片可以作为材料一的配图。

答案：我认为荆轲刺秦王拓片可以作为材料一的配图。

材料一是在说汉代艺术具有气势和古拙的基本美学风貌。所谓的“气势”是指没有细节，没有修饰，没有个性表达，也没有主观抒情，而是在不是细节修饰的夸张姿态和大型动作中，在粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。而所谓的“古拙”是指粗轮廓的写实，不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。而荆轲刺秦王拓片是用粗线条的勾勒，不注重细节，而三足鸟拓片采用非常细致地刻画的方法。

4．解析：本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“环地中海大文明圈的冲击，使得……”错。材料一说的是“一段辉煌灿烂之后，古印度河文明首先消失，古埃及文明和古两河文明也先后没落，环地中海大文明圈进入主导，以商业、海洋、农耕、游牧混合形态演化、演进”，可见，选项强加因果。故选A。

答案：A

5．解析：本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。A.“并把大量节候主题中国抽象画作为旨归”错。材料一说“画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者，在二十四节气七十二候的诗意生命美学追寻中，产生了强烈的共鸣，并化为厚积薄发的智慧表达”，可见，作画本身并非目的。B.“都从生态美学角度”错。材料一是“王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的时代文化力作”，可见，这些人分属不同领域，认知的角度不同，他们的对话并不是都从生态美学角度出发。D.“从而使评论兼具理性和感性”错。援引作者论述佐证自己观点，只能体现理性，且“兼具理性和感性”是原文特点。故选C。

答案：C

6．解析：本题考查学生概括要点、写评论的能力。根据“画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者”，可以从作者情况(功力)拟写评论。根据“画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者……以及与王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的时代文化力作”“历经十年打磨而成的《二十四节气七十二候》一书”，可以从成书过程(不易)拟写评论。根据“140余幅色彩浓烈、肌理独特的节候主题中国抽象画作，近80篇解读七十二候的细腻深沉的美文，以及与王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的时代文化力作”“《二十四节气七十二候》普及了节气、物候等相关知识”“我们读到了兼具理性和感性的节气科普内容”，可以从内容概要(丰富)拟写评论。根据“在二十四节气七十二候的诗意生命美学追寻中，产生了强烈的共鸣，并化为厚积薄发的智慧表达”“无论是何种角度，节气、物候都体现了中国人对天地和生命的热爱，这正是贯穿本书的线索”，可以从构思新意(亮点)拟写评论。根据“该书富有新意地从生命美学角度解读二十四节气七十二候，既与公众日常生活息息相关，又勾连起中华优秀传统文化的经久魅力与当代价值”，可以从作品价值(地位)拟写评论。

答案：作者情况(功力)；成书过程(不易)；内容概要(丰富)；构思新意(亮点)；作品价值(地位)。

7．解析：本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“孔子‘无所为而为’的观念意味着：人的正确行为纯粹源于非强制性的道德”错，原文材料一第一段表述为“一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑”，可见选项曲解文意。B.“人的每一次行动就都可以取得成功”错，材料一倒数第二段信息是“由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败”，选项表述忽略了“在某种意义上”，过于绝对。C.“人还是做不到博施济众，因此只能走……”错，原文材料二第一段信息是“仁者并不是不愿博施济众，然而这有待于外面一切的形势与条件，纵使像尧、舜般，掌握到人间最高的权力，也未必充尽其量地博施与济众，这便是谓‘命’。命了人的种种可能，却逼出了人一条唯一可能之路，这一条路，则是尽人可能的，那便是所谓‘仁’”，可见选项表述曲解文意，过于绝对，强加因果逻辑关系。故选D。

答案：D

8．解析：本题考查学生理解分析论点、论据和论证的能力。B.“证明他对天命始终不屈抗争”错，由“孔子本人的一生正是这种学说的好例”可知观点信息在上一段，即应该是证明“无所为而为”，“他明知道他不会成功，仍然继续努力”。故选B。

答案：B

9．解析：本题考查学生分析理解结构思路的能力。材料一第一段观点句为“从义的观念，孔子推导出‘无所为而为’的观念”，第二段，具体阐释儒家所讲的“无所为而为”的学说的具体含义，“因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内”；第四段论述孔子的“知命”，“所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是‘知命’。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件”；第五段说明“知命”的重要性，不仅有助于成为君子，还承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀；第六段，“这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’(《论语·子罕》)又说：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’(《论语·述而》)”，总结上文，强调“知命”后看淡名利得失和成败，能让人快乐。综上分析，采用递进式的论证结构。首先对“无所为而为”的观念加以阐释，然后指出孔子本人是自己学说的践行者，进而分析“知命”的内涵以及它对儒家(孔子)处世态度的决定性影响。

答案：采用递进式的论证结构。首先对“无所为而为”的观念加以阐释，然后指出孔子本人是自己学说的践行者，进而分析“知命”的内涵以及它对儒家(孔子)处世态度的决定性影响。下载本文