【摘要】：《大唐西域记》是关于唐代高僧玄奘在去往印度求取佛经的过程中的所见所闻的记录，书中详细的记载了西域的政治、经济、文化等方面的资料，是对历史、政治、经济乃至文学等方面研究的一部比较详实的珍贵的史料。本文综合近三年来的相关研究成果，将其分为四类，在对不同的学者对《大唐西域记》研究的成果进行分析对比的基础上，总结出其研究的方法和有所突破之处，进而对《大唐西域记》一书的研究有了更加进一步的认识。

【关键词】：大唐西域记；本体；风格；文化；研究综述

《大唐西域记》是唐代高僧玄奘所口述，门人辩机奉唐太宗李世民所敕受命编纂而成。其书共有十二卷，成书于唐贞观二十年，内容为唐玄奘周游印度、西域途中十九年之间的见闻。在《大唐西域记》成书以后，世人对其研究一直很兴盛，这一套书反应了唐贞观年间关于西域和印度的政治、经济、文化等等各方面的内容，是一部不可多得的百科全书式的古籍材料。当然，其对于唐贞观年间的佛法佛理的记载以及印度的佛理的梳理对于宗教、哲学、语言学等等的学科的研究有重大的意义。近三年围绕《大唐西域记》的研究有不少成果，具体可以分为四类。

一、从《大唐西域记》一书的本体出发，进行文本的本体研究。

这一类的研究从《大唐西域记》的文本本身出发，着眼于《大唐西域记》文本的语言和文本本身，类似的研究主要有蔡振翔关于《向达佚文<试论<大唐西域记>的校勘问题>评介》和冈错《<大唐西域记>藏译文研究》等。

蔡振翔在《向达佚文<试论<大唐西域记>的校勘问题>评介》一文主要针对《试论<大唐西域记>的校勘问题》一文的四部分进行了简要的评介。在评介中，蔡振翔肯定了《试论<大唐西域记>的校勘问题》一文的学术价值并且针对四十年间的学术发展提出了简要的问题。

在冈错《<大唐西域记>藏译文研究》一文中，作者主要将《大唐西域记》的藏译文作为研究对象，在此基础上校对了几个不同的版本。作者在研究中将汉语版本和藏文版本进行了全面的对比研究，采用了文献对比和词汇对照的方法，发现了诸多的翻译和版本还有增减的问题，通过研究将重点最后落实在汉藏文化交流这方面，这个工作对汉藏互译以及《大唐西域记》的版本完善是很有意义的。

二、关于《大唐西域记》一书的文学风格的研究。

今年也有人将《大唐西域记》一书的文学风格作为研究对象，此处的代表为魏丹霞的《浅析<大唐西域记>的散文艺术》。作者不从传统的西域政治、民俗、地理等方面进行研究，而是将其作为一种散文来研究，从散文的角度，作者提出《大唐西域记》一书的特点有：

（1）作为散文，《大唐西域记》突破了骈文的。实现了骈文与散文的结合。

（2）作为散文，《大唐西域记》在行文中加入了小注的形式。

（3）作为散文，《大唐西域记》的叙述语言具有很强的客观性。

（4）作为散文，《大唐西域记》有很多文学性的语言描述。

（5）作为散文，《大唐西域记》的用词具有准确性。

作者从散文的角度来评价本书，虽然观点和角度十分的新颖，但是相关的观点未免有所牵强和偏颇。

三、关于西域政治、历史、地理等方面的研究。

这方面的研究在历来的研究中一直是一个比较热门的方向，学者们在研究中将文中所记载的历史、地理和文化事件进行研究，从而结合相关的史料进行推测和印证，得出新的研究成果。这方面进几年的文献主要有田峰的《<大唐西域记>中所载西域女国考论》和《于阗文化考释—以<大唐西域记>中的佛国瞿萨旦那为例》以及才吾加甫的《藏文文献所见于阗佛教》等文章。

在这其中，田峰在《<大唐西域记>中所载西域女国考论》一文中针对西域的女国问题进行了研究。作者针对学术界争议比较多的西域女国问题，从《大唐西域记》文中所记载的“苏伐剌拏瞿呾罗”入手，结合学术界之前已经存在的学术成果，对西域女国的相关资料进行了重新的梳理和研究，而将西域的女国的位置定位在进的中部偏南的位置，属于西羌族的范围。在经济方面处于一种多元化趋势，为一个从母权社会向父权社会过渡的阶段的国家。并且作者从经济、文化、婚配制度、政治制度、宗教以及与外界接触等各个方面进行了比较相近的描述和探索。得出了“西域女国在种族上来看属于西羌种。经济生活方面主要以畜牧业为主兼及农业，生产黄金、鍮石、麝香、朱砂、盐等物品。该国属于从母权制国家向父权制国家过渡的母权制社会，单偶婚和多偶婚同时并存。由于受到外来宗教的影响，西域女国的信仰情况较为复杂，原始信仰和苯教信仰存在的同时，不排除其他宗教在该国的发展。在丧葬方式上主要采用二次葬的方式。”的结论。

在田峰的另一篇文章《于阗文化考释—以<大唐西域记>中的佛国瞿萨旦那为例》中，作者对《大唐西域记》中的大篇幅的关于于阗文化的记载做了一定的讨论，文中主要是从《大唐西域记》中所记载的瞿萨旦那入手，结合一些考古的相关材料，从于阗的建国传说、佛教的发展以及佛教遗迹、关于于阗的三个传说故事三方面对于阗文化做了相关的讨论。在文中，作者从这些侧面对于阗文化进行了详实而有趣的讨论。对我们深入理解于阗文化有了进一步的推动作用。

同样讨论于阗文化，才吾加甫的《藏文文献所见于阗佛教》从汉文和藏文的文献中，梳理相关的关于佛教初传于于阗时期以及其后的发展状况进行了分析对比，文中所涉及的材料虽然充满了神话的色彩，但是各个故事和记载之间可以相互进行印证，在学术上也是有一定的价值的。当然，文中也提到过：“对于古代的神话传说，我们不能当做信史。但是神话传说也是基于现实生活的。是当时人们的现实生活、劳动和斗争的产物，并非出于人们头脑里的空想。”作者对于研究材料的科学的精神是值得我们借鉴的。

四、关于《大唐西域记》中所记载的文化、宗教方面的研究

关于《大唐西域记》中所记载的文化、宗教方面的研究一直以来也是这方面研究的一个重要的方向。近年来关于这类问题的研究的文献主要有郭可悫的《<大唐西域记>与唐代中原、西域的文化互动》，张慧佳的《<大唐西域记>中的异域形象及其镜鉴功用》，石利娟《<大唐西域记>的西域民俗学价值与叙事艺术研究》以及严耀中的《试说玄奘所见的婆罗门教》等文章。

在严耀中的《试说玄奘所见的婆罗门教》一文中，作者主要从《大唐西域记》一书中关于婆罗门教的记载入手，研究佛教与婆罗门教的相关差别，结合印度的相关风俗得出了佛教在唐代在印度已经达到了高峰期。

在郭可悫的《<大唐西域记>与唐代中原、西域的文化互动》一文中，作者将《大唐西域记》一书与古代的小说发展联系在一起，切入角度相对新颖。

张慧佳的《<大唐西域记>中的异域形象及其镜鉴功用》一文将比较文学形象学中意义上的“形象”的概念引入到文章中。从玄奘西行求法的背景与动机入手，在文中系统的讨论了玄奘在《大唐西域记》中关于西域的乌托邦化的异域形象。从而得出“佛教之所以在唐代昌盛，是因为玄奘一公交的价值观为标准，将乌托邦化的异域形象塑造成为一种君民同乐的形象。同时，在《大唐西域记》一书中将大量的文学故事与佛法结合起来也促进了佛教在唐代的昌盛。”

在石利娟的《<大唐西域记>的西域民俗学价值与叙事艺术研究》中，作者从民俗学的角度来研究《大唐西域记》一书，将本书的民俗学价值与文学价值相结合来考虑。从“西域民俗的全面表现”，“注重强度、细节与平衡的叙事艺术”以及“对《西游记》结构叙事的影响”三个方面对《大唐西域记》一书进行了简要的探讨。这就从民俗的角度和文学的角度都对《大唐西域记》一书进行了高度的评价。

综合今年来关于《大唐西域记》一书的研究，不同的人从不同的方面针对不同的问题利用不同的方法进行了很多有探索性的研究，但是部分的研究只是注重于方法上的创新而忽略了其研究方法与研究内容的匹配程度以及其研究的内容与观点是不是科学合理等。在近几年的研究中，很多的人开始从文学的角度来研究《大唐西域记》一书，当然，本书作为一本流传了千百年的书，确实是一个比较好的研究文本，但是单纯的从文学的角度来研究，而忽略了其实际的意义，忽略了其历史价值与民俗等方面的价值，研究的过程中必然会走向死胡同。

参考文献

[1]蔡振翔，向达佚文《试论<大唐西域记>的校勘问题》评介[J]，地图，2009

[2]冈错，《大唐西域记》藏译文研究[J]，民族大学，2010

[3]魏丹霞，浅析《大唐西域记》的散文艺术[J]，考试周刊，2011

[4]田峰，《大唐西域记》中所载西域女国考论[J]，西北工业大学学报，2010

[5]严耀中，试说玄奘所见的婆罗门教[J]，华东师范大学学报，2011

[6]才吾加甫，藏文文献所见于阗佛教[J]，西域研究，2011

[7]郭可悫，《大唐西域记》与唐代中原、西域的文化互动[J]，中州学刊，2009

[8]张慧佳，《大唐西域记》中的异域形象及其镜鉴功用[J]，湖南科技学院学报，2011

[8]石利娟，《大唐西域记》的西域民俗学价值与叙事艺术研究[J]，名作欣赏，2010

[9]田峰，于阗文化考释—以《大唐西域记》中的佛国瞿萨旦那为例[J]，伊犁师范学院学报，2011下载本文