作者：王有景

来源：《青年文学家》2013年第36期

        项目基金： 陕西教育厅科研项目（13JK0255）

        摘 要：陶渊明是中国文学史上田园诗派的创立者，又是古今“隐逸诗人之宗”。他的人生经历和隐逸思想及作品影响了历代文人，他们和陶渊明一同构成了中国古代隐士文化的深刻内涵。

        关键词：陶渊明；田园诗；隐士文化

        作者简介：王有景（1980-），男，山东巨野人，渭南师范学院人文与社会发展学院讲师，文学硕士，主要从事中国古代文学及思想文化研究。

        [中图分类号]： I206 [文献标识码]：A

        [文章编号]：1002-2139（2013）-36-0-02

        陶渊明是我国东晋时期一名伟大的田园诗人，同时他又是一位隐士。他的一生既坎坷又充满诗意，他所写的田园诗成为中国文学史上的一朵奇葩，而他的隐士形象也成为后世文人的典范。

        一、陶渊明的隐士之路

        1.宦海浮沉，辞官归隐

        陶渊明出身于落魄仕宦家庭，他从小在外祖父孟嘉家里读了儒家和道家的经典著作，儒家的出世思想和道家的入世思想培养了他“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种不同的志趣。受儒家思想影响，他也曾多次出来做官。曾任过江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，但终因官场污浊的政治环境使他无法忍受而辞去官职，选择了“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）[1]的田园隐逸生活。陶渊明最后一次做官是任彭泽县令，但在任仅八十余日便辞官归隐。据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。’即日解印绶去职。”[2]2287

        2.苦乐参半，固穷守节

        归隐之后的陶渊明过着恬淡闲静的田园生活，他写了《归园田居》，从这组诗中可以看到他归田之初的生活是相当愉快与舒适的。“方宅十余亩，草屋间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”[1]40但这种悠然自在的生活很快便结束了。随着时间的推移，家境越来越差，“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”（《乞食》）[1]48但即使这样他也不肯再次步入仕途。他辞官回乡的二十二年，生活有苦有乐，但他却始终保持着那份固穷守节的志趣，至死也没有改变。元嘉四年十一月，他在贫病交加中溘然长逝了，但一个正直之士的铮铮傲骨、一个真正隐士的人格风范却永远镌刻在了历史的时空中，也留在了他的传世作品之中。

        3.文如其人，钟爱田园

        陶渊明一生所留下的作品很多，诗歌、散文、辞赋都使他成为中国文学史上空一颗耀眼的明珠。他是我国古代田园诗派的创立者，同时又是“古今隐逸诗人之宗”[3]88他的作品既是自然优美的田园诗，又是静穆高洁的山林隐逸文学。

        田园诗是陶渊明为中国文学增加的一种新的题材，他也因此著称于世。在《归园田居》其一中他写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。……久在樊笼里，复得返自然。”[1]40他在这首诗中将官场视为“尘网”、“樊笼”，将为官视为“羁鸟”、“池鱼”， 表达了归隐之后的愉悦心情。其二中他则写了自己与农人的交往之愉悦。“相见无杂言，但道桑麻长。”[1]41然而在陶渊明所写的田园诗中并非都是描写田园生活的悠然自得，也有一些诗写了自己的穷困和农村生活的凋敝，如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“……造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”[1]49然而他却固穷守节，永远坚守那份高蹈隐逸的志向。在田园诗之外的其他诗中，陶渊明也写了自己的隐逸生活及其思想追求，如咏怀诗《饮酒二十首》。 [1]91在咏史诗和行役诗中也都表现了他的隐逸思想。而散文《桃花源诗并序》[1]165所描绘的桃源图景则是一种隐士生活的理想境界。辞赋《归去来兮辞》[1]159是陶渊明脱离仕途回归田园的宣言书，也是他作为一个隐逸文人的代表作。

        这就是陶渊明，一位洒脱恬淡的古代隐逸文人。他留给我们的作品和他对人生所做的哲学思考，为中国的士大夫提供了一种崭新的生活模式，一种理想的人格范式，他找到了个体在社会、自然中的理想位置，解决了长期以来困扰士人出仕与归隐的人生矛盾，并将之升华为一种平凡而超越的诗境。

        二、后代文人通而不同的仕隐情怀

        王维是盛唐山水田园诗的代表作家，他曾先后隐居淇上、嵩山和终南山，并在终南山筑辋川别业以隐居。他在《酬张少府》中写道：“晚年惟好静，万事不关心。……松风吹解带，山月照弹琴。”[4]193。这是他晚年归隐山林生活的真实写照。他在忧世的同时，享受到了归隐的平静。可以说王维别墅中的隐逸，标志了陶渊明躬耕方式之后的另一种隐逸方式，代表了贫士到士大夫的隐逸方式的转变。孟浩然是盛唐诗人中终身不仕的一位作家，然而他一生仍抱有济时用世的思想。如果说孟浩然是隐逸面目下的进取，那么王维则是仕进中的退避。

        隐士文化发展到宋代呈现出了不同的风貌。“宋代士大夫对传统的处世方式进行了整合，承担社会责任与追求个性自由不再是互相排斥的两极。前代文人的人生态度大致上可分为仕、隐二途，仕是为了兼济天下，隐是为了独善其身。宋人则把自我人格修养的完善看做是人生的最高目标，一切事功仅是人格修养的外部表现而已。”[5]8苏轼平生诗文反复咏叹归去，晚年又以学陶闻名，而却终生未能真正归隐。李泽厚曾说苏轼：“一生并未退隐，也从未真正归田，但他比前人任何口头上的或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重。”[6]55苏轼一生企慕归隐而终于未能归去，这与其说是苏轼的悲剧，还不如说是苏轼对于仕隐情结的变通。苏轼的一生既实现了仕，也完成了隐，只是他的仕是现实中的，而隐则是精神上的。因此说，苏轼身上所体现的隐士文化有其独特内涵。

        如果说陶渊明是出世时代的总结，那么苏轼则是入世与出世合一时代的产物。陶渊明在归隐田园的方式中实现了自我。而隐逸文化，至陶渊明出现，即完成了其历史使命。事实上从陶渊明之后即不复有陶渊明了，而只有其品格积淀在华夏文化的旅程上。唐代的王维、孟浩然等人，都有陶渊明的影子。

        三、从隐士文化看生存智慧

        从陶渊明到王维、孟浩然，再到苏轼，我们感受到了他们身上所体现的通而不同的隐士文化。而他们也只是历史链条中的一部分，他们身上所折射出的文化内涵也只能代表他们所处时代的精神面貌。作为今人，我们无法也无权对这样一种文化进行对与错的定位，因为每一种文化都是一定时代精神的反映，而每一种时代精神都是由一定的历史阶段决定的，我们无法抹去历史。然而我们可以以辩证的眼光来看待这样一种文化，从中找寻出生存的智慧。

        无论是陶渊明的辞官归隐，王维的亦官亦隐，还是苏轼的想隐未隐，他们最终都以自己的方式成就了自己的人生。尽管他们也曾在仕与隐的矛盾中挣扎过、痛苦过，但正是这样一种人生经历使他们在文学史上谱写了辉煌篇章。正如“庾信、王褒被强留北方，终身未归，这是时代才有的特殊人生。不过，如此刻骨铭心的苦楚遭遇，竟嫁接出兼具南北之长的文学硕果，这似乎是历史给予的一种补偿。”[5]127因此说他们的人生都是有价值的，因为他们都实现了自我。就像叶嘉莹说的：“在你的内心，在你的品性和感情之中一定隐藏着某种最美好的东西，你把它挖掘出来，使它能够实现，那就是一种自我的完成。陶渊明为了完成自己，不但付出了饥饿寒冷的代价，而且付出了寂寞孤独的代价。”[7]41虽然陶渊明没有能够在政治上实现自己的远大抱负，但他却以诗文著称于世，因此可以说他实现了人生价值，掌握了生存的智慧。

        参考文献：

        [1]陶渊明著，逯钦立校注.陶渊明集[M].北京：中华书局，1962.

        [2]沈约著.宋书[M].北京：中华书局，1974.

        [3]钟嵘等撰，张连弟校释.诗品[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2005.

        [4]佟培基.全唐诗精华[M].西安：太白文艺出版社，2000.

        [5]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2005.

        [6]李泽厚.美的历程[M].安徽：安徽文艺出版社，1994.

        [7]叶嘉莹.好诗共欣赏：叶嘉莹说陶渊明杜甫李商隐三家诗[M].北京：中华书局，2007.下载本文