摘  要：  随着社会经济的不断发展，人民生活水平的显著提高。人民日益增长的物质文化需求，使得原本只有大户人家，有钱人才能“玩”得起的收藏，进入了寻常百姓家。越来越多的中青年人加入到了收藏的队伍，这其中既有生意人、上班一族，也有大学老师和公务员。其原因，除了人们经济收入不断提高，具备了收藏的物质条件，商品经济背景下，人们对古典文化的向往，此为收藏的文化动力。还有就是媒体的影响，以央视的“鉴宝”为代表，媒体对收藏的关注也是其从庙堂走向民间的主要推动力。

关键词：收藏文化；传统文化；艺术品市场；媒体造势

收藏和文化现象一直紧密相关。中国文化艺术几千年源远流长的历史，也凝聚着文艺收藏的风云沧桑。社会文明的整体进步，在促进文艺创作繁荣的同时，也推动文艺收藏的蓬勃发展。历史上每一个昌明的时期，即是文艺创作的繁荣期，也是文化收藏的鼎盛期。历代统治者在社会安定、四海升平之际，总要大量搜求艺术品，以充实内府收藏。以书画为例，历史上就出现过几次大规模的集中。唐朝李世民、武则天、李隆基统治时期，对书画的搜求不遗余力，极一时之盛；宋徽宗尽管政治上比较昏庸，但在书画上却是个天才，对书画的收藏更是如醉如痴，并设置了专门的装裱样式“宣和装”，编定《宣和画谱》和《宣和书谱》；至于清朝康熙乾隆时期的内府收藏，可谓达到封建时期的高峰，乾隆时期所编的卷轶浩繁的书画著录书《石渠宝笈》、《秘殿珠林》便是明证。 

一、网络与收藏

而在网络信息社会的今天，出现了大批的网络推手，与媒体宣传。以此成名的如收藏家、文物鉴赏家：马未都，能够运用媒体和网络成为收藏与传统文化相结合的领袖。马未都与“马扎”“马屁精”，这些是新时代“大收藏”“大市场”的新生力量。马未都试图在用收藏文化的能量来挽救岌岌可危的艺术品收藏市场,同样也立足媒体传承中国传统文化。马未都充分利用他自己所说的“狡猾”在向世人说道：“我不是学者，我怕谁”。

马未都说，“与古人对话，和文化同行”。 从藏品中可以清晰感受到作者的人品、字品和画品，那种平和冲淡的格调，是商品大潮冲击下的现代艺术所不具备的，即使是市场如日中天的一些现代艺术作品，细品起来，往往也是“烟火气”太重。收藏圈子的不断扩大，收藏文化的渐次风行，一个直接的市场表现是出现了以收藏为生计的职业藏家，“他们利用的是不同区域藏品的差价，低买高卖”

古玩市场的兴起可以说是收藏经济活跃的另一市场表现，“但真正的藏家是不到古玩市场买东西的，因为那里虽然有古旧的东西，但往往文化内涵不够，收藏价值不大。就收藏这个圈子而言，已成形成一个全国范围的大市场”，收藏爱好者杨先生说，但就区域而言，省会收藏文化的发展较发达城市相对滞后，主要表现是对藏品价值的理解存在偏差，重材质和年代，不重其文化价值，花钱不一定少，但藏品的文化价值往往不足。“收藏本身是一种文化，藏品的价值就是其文化价值”。

二、迅速发展的收藏市场

中国内地艺术收藏品市场的真正启动始于2001年，2003年便达到爆发的临界点。可以看到其发展的速度有多迅猛。2000年之前，整个内地艺术品拍卖成交额最高的一年有近4亿元人民币。从2001年至2005年，艺术品拍卖规模出现了递增式的放大，2005年春季达到顶峰。据不完全统计，国内艺术品拍卖企业在2001年至2005年，拍卖总成交额达到229.6亿元人民币，2007年，成交额更达到了创纪录的221亿元人民币。

这些数据，都充分说明了收藏市场的加速成长。

三、“收藏文化”也有假

收藏本是风雅之事，其中亦可牟利，但毕竟是有档次的活儿。古人所言的“逸情高雅”四个字，就道尽了收藏之道。所以，我认为收藏不仅是陶冶情操的过程，更是一门颇深的学问。

    然而，当收藏成为大众行为，藏品成为中国特有的“把玩文化”时，姑且不提藏品市场鱼龙混杂、造假贩假屡禁不绝，单就媒体刊发的一篇篇“收藏文字”就值得警惕，就应该“打假”。每次看到一些玩文字游戏的人甚至“文抄公”又转手“倒卖”指导收藏、鉴别藏品的文章，我就像吃下一只苍蝇般难受。甚至觉得这些断章取义、东拼西凑的文字比贩卖赝品还要坑人。一些抄袭或拼凑者还以拍卖师、收藏家的名义在媒介的收藏市场“指点江山”，“指导” “门外人”如何辨别如何赏玩如何收藏，真是滑稽可笑。

   收藏文化跟一般人收集起来纯粹用来玩的古钱币、邮票、信封、石头等是有本质区别的。一个专业收藏人士，无论是现实主义收藏者，还是陶冶情操的收藏家，他们“玩”古物、古董的方式方法，我们并非都能轻而易举地学到家。马未都先生能成功，与他的年龄及成长的文化背景和遇上百废待兴的时代机遇都有很大关联，马先生当年求知古玩的艰难、艰苦、艰辛和数次吃亏上当的经历也非一般人所能体验出来。能直接上手把玩一件古物，真实感悟古物的神韵；能直接上手摆弄一件器物，切实感悟器物的形态；能直接上手玩赏一件古董，深刻感悟古董的精髓和文化，非一日之功就能达到，非翻翻收藏书籍就能轻而易举“自学成才”。仅用手来玩藏品，就包含诸多门道，也非一时半会儿就能成一个“古玩家”。大收藏家们的忠告可以说明，把藏品玩得有滋有味，不仅需要艺术化的形象思维、屡败屡战的经历，还要有扎实的历史文化、民俗文化、地理文化等功底，否则表达出来的“收藏文化”既没有内在生命活力，又误人误己。

    诚然，正如收藏家们所说，近代以来，中国社会屡经动荡，文化遭受毁灭性的破裂，而我们的古物存储凝结前人的思想意识、生命图景以及经验智慧。“收藏热”的兴起，的确有助于继承和弘扬优秀传统文化，但继承和弘扬优秀的传统文化需要挖掘和创新，不是搞变相加工和“二手倒卖”。 

四、功利化与跟风收藏

（一）投资者的跟风现象

现在全国大部分低端市场的一些投资收藏者，都是靠耳朵听来买艺术品的。他们通过对某一艺术家社会身份的判断，例如是否是美协会员、理事、等，是否是某部门或艺术机构的负责人等，唯一的一个重点他们却忽略了，那就是他的作品本身。通过作品和相关信息来了解艺术家的艺术观点、艺术语言，看看是否会成为下一次艺术变革的转折人物和中坚力量。有一个现象很特别，往往那些没什么社会身份的人才是更需要注意的，这种例子太多太多：如大家熟知的凡高、库尔贝等。很难想象一个总想着出名策略、一门心思全用在引起轰动效应上的艺术家，在学术上能有什么建树。收藏者如果不改变靠“听说”来选择艺术家的这个陋习，那么你永远都入不了门，你会一直“交学费”。跟风、买高不买低，都是投资和收藏者的软肋。

（二）艺术家的跟风现象

再有就是投资收藏者的跟风，又反过来影响着艺术家的跟风。许多艺术家全身心地投入到搞花样上了。例如：光头现象、艳俗现象。一方面艺术家获得了一个信息：这类东西好卖，是一个成功的艺术样式，然而又不能完全临摹，于是就有人在现成的艺术样式上做文章，或做小改动，或搞一种重新组合并美其名曰：“创新”。熟不知这种艺术创作策略，完全背离了艺术发展规律，和健康的艺术创作状态南辕北辙；而另一方面，买家一看：哇！艳俗艺术怎么这么火？怎么那么多人画光头。那么这些东西就一定是当代艺术的代表了。设想一下，如果方力钧当初画的不是光头而是阴阳头不也一样会成功吗？问题不在他画什么，问题是他和搞音乐的崔健、搞文学的王蒙等人是那时期中国社会状态应该出现的一个艺术现象，是社会转折时期，文艺所出现的一种应时反应。现在的后来者，看着老鼠尾巴去画猫，有些太可笑了。

（三）功利心态的影响

收藏家和投资者功利性的心态还会影响艺术家，使他们缺少创新作品。陆俨少晚年的变法就因为买家的不认可而无疾而终。一些买家都认可陆俨少的先期作品，而变法后的作品，大家怀疑是否是陆俨少画的。这不能不说是陆氏艺术人生中的遗憾。一个艺术家需要不断提高自己，一成不变的老套路，只能让艺术家艺术生命的火焰越来越弱，散发着朝气和能成就大气的艺术家不会一生只局限于某一光辉的头饰，如山水画家、人物画家、雕塑家等。作为藏家和投资者要鼓励和扶持艺术家的各种探索和创新。藏家既不能按自己的喜好选择艺术家，同时也不能按自己的喜好对某一艺术家探索性的创新给予无原则的。艺术品收藏有个规律：曲高和寡。当大多数人都说好、都喜欢时，尤其要注意，这可能就是一个美丽的陷阱。

晚清时期，许多文人学士大都喜爱经学古籍、金石书画，引发了考据学的热潮，如晚清著名收藏家翰林院编修陈介祺、军机大臣潘祖荫、两江总督端方、光绪翰林王懿荣他们都是收藏界赫赫有名的大家，同时又是著名学者。

这些著名收藏家，无论是收藏金石彝器还是古籍善本乃至于书画，皆为国之重器。值得注意的是他们都不是为了囤积居奇，而是为了研究中国传统文化。从而掀起了文人对金石学、文字学、考据学、史学研究的热潮，在学术上产生了极为深远的影响。随着钟鼎彝器与甲骨文的大量出土，经过这批文人收藏、考证、研究之后，取得了辉煌的成就。在文字学方面证明了《说文解字》的学术价值，提供了六书说的凭据与来源，同时也纠正填补了《说文解字》中的误释与不足，使汉字的起源及其流变更加清晰。在史学方面，以前被学术界公认的中国现有可考史只有2500余年，而现在是近4000年，将中国“信史”往前推进了1000余年，使《史记·殷本纪》和《帝五世纪》等书所传的殷代王统得到了物证，并且纠正了它们的讹传，从而开创了以文献和地下资料结合研究的中国史学新纪元。

当艺术家在进入当下社会状态而选择了某一艺术主张时，他是否是所有的艺术活动包括行为、理论等都是在为自己的这一主张宣扬、鼓吹。对于那些艺术主张混乱无序，甚至是反动萎靡的艺术家一定要更加谨慎。收藏尽量要成为某一艺术家个案的艺术史。收藏的意义也就在于此，收藏行为才会对将来整个艺术史的发展有意义。 

五、结束语

从这些资料我们可以看到中国历史上的著名收藏家，他们是为文化而收藏，是为研究文化而收藏，他们热爱中华文化，热爱华夏民族，他们深知文化是一个民族乃至一个国家的灵魂，他们不仅仅是收藏而更重要的是他们为中国传统文化作出的巨大贡献，诗曰：“高山仰止”，可歌、可颂、可敬。这种收藏才真正体现了收藏的价值与意义。

参考文献

［1］赵柒斤.“收藏文化”也需要打假［J］. 宝钢日报， 2009，33：6-6

［2］刘鸿伏，邱东联. 中国历代书画赏玩［A］. 中国历代书画赏玩，2006，162-163

［3］陶卫民. 收藏与文化［J］. 江南都市报，2008，39：A4

［4］乔德光. 中国古玩鉴赏与辨伪［A］中国古玩鉴赏与辨伪. 西南财经大学出版社, 1998.123-124

［5］马未都. 马未都说收藏·杂项篇［A］. 马未都说收藏，2008，25-27下载本文