?问：顶礼，末学有个问题，阿赖耶识，在哪里？如何去感受到阿赖耶识的存在？答：阿赖耶识耶可以叫做深层意识。在南传等声闻佛法并没有特别讲解。因此他们只用别的名词来说明，譬如有分心。大乘唯识则特别指出阿赖耶识是一切生死轮回染净的依止。而此识甚为微细难了。

问：弟子怎么去将阿赖耶识和第六识区分开。答：登地的菩萨可以亲见。一般人很难分清。但是却可以证知它的作用。从根本来说，第八识是前七转识的基础和底色。

问：直觉可以算是阿赖耶识吗？答：直觉其主要的识第六识，或加上前五识。因为这种无分别的了别就是直觉。但是这些识，都离不开第八识。也可以说都有一部分根本的明了性。唯识为什么要讲八识，因为它把修行的内容解释的非常清楚。把转变内心，作为修正的核心。如果不了解心的实相，只是靠禅修，是不能开悟的。因为外道可以修到三界顶，非想非非想定，依旧不能开悟。

问：心的实相是什么。答：心的实相就是缘起的实相。也就是空无我。但这是证悟的境界，而不是文字。但是如果不通过文字的学习，你便不能获得止观的方法，也就不能观察实相。这种观察要有闻思的基础，加上定的力量，才可以如实观察。如果舍弃闻思而只想用观察法证悟，是不可靠的。就像科学家一样，他们不能观察到实相。并不是因为他们的仪器不够先进。而是他们内心中的烦恼干扰他们的观察。

问：阿赖耶识到底是怎样的？体相如何？依身住不依身住？阿赖耶识是心识的微细部分，体性有为，念念无常，刹那灭。闻和大乘的圣者是可以现量见证的。不是一个推理的理论。阿赖耶识依业力住。色界有身心，则依身心。无色界无身有心，则依心。这是十二缘起中行为缘有识。故业力为依，缘起支中说识与名色互依。这是已经成熟的果报体。那么，无色界，依色的种子。

问：如果有体，必有体相，如果无体，为何说他有来去相？如果身体是阿赖耶识所摄种子变起，阿赖耶应是大，能包，然就不能说人死后和投生前是阿赖耶最后离开与最先去投生。答：阿赖耶识有体相。所谓来去是依身安立的。也就是所谓主公，是指中阴，依身说有投生死去的来去相。如果无色界，没有中阴，则不说来去。心没有方所，不象色法，要有个住所占据空间。心没有方所。但是可以说心缘在哪里，譬如阿赖耶识执持色身。就说在身这里，死去离开，不过是不执持色身而显出温度变化。故而，可说心缘相。

问：所以阿赖耶是一点灵明呢，还是大圆镜体，含容诸法？答：阿赖耶识可以说灵明的心。待到转识成智，则说是大圆镜智。就是第八识心体本是无记，佛果时，与11善心所俱起，方起智用。说心就是略，大略说，其实时包含八识的。当下一念心，最多时八识俱起。最少时，唯第八第七互转。所以，说心时泛而广了。您可以看51卷。在法门寺的网站上有我讲的视频。这是弥勒菩萨的原始教法。不要自己添加。那么，对于后期的论师见解，也应依瑜伽根本论为准。

问：最后还想打扰一个问题:菴摩罗识与阿赖耶有什么区别吗？答：译为清净识。为真谛三藏所传。您可以查阅印顺长老的论述第九识的文章。里面说明了玄奘所传，不立第九识的原因／就是体即赖耶转净，无需另立第九。当然现在还有人立出来第十的。很多添加了。应该是最初由法藏法师说真谛在在九识章里立第九识，但是真谛三藏的作品中没有的。法藏是如来藏的弘扬者。但这个最初的说法，不是来源于唯识学者。而是他引述的。不见于真谛藏经的成文。窥基法师在抉择分里也辨析了。此中景拟真谛师引决定藏论九识品立九识义。然彼决定藏即此论第二分曾无九识品。备师又云。昔传引无相论阿摩罗识证有九识。彼无相论即是显扬论无性品。然彼品文无阿摩罗名。今依楞伽经等有九识义。第九名阿摩罗。此云无垢。基师云。依无相论同性经中。彼取真如为第九识。真一俗八二合说故。今取净位第八识本以为第九。染净本识各别说故。如来功德庄严经云。如来无垢识是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。此中既言无垢识与圆镜智俱。第九复名阿末罗识。故知第八识染净别说以为九也。这里说是讹传九识品。这是遁伦记中说。地婆诃罗云。西方一解第六识别义名为阿摩罗。断惑证灭有胜用故。新罗晓法师云。自性清净心名为阿摩罗。与第八赖耶识体同义别。今存此释。善顺彼经。印度还有把第六识智，说阿摩罗的。在《成唯识述记》中，“楞迦经说：种种识，如水中诸波。说有九识，即是增数。显依他识，略有三种。广唯有八。离于增减，故说唯言。楞迦经中，兼说识性。或以第八染．净别开，故言九识。非是依他识体有九。亦非体类别有九识。所以，玄奘所传一系不另立第九。实乃第八识上，智品相应心所耳，故而不立九识。所以，说无垢识，乃是圆智镜相应。是相应智品。

 --摘自《智禅老师答疑集》（注：文字未经校对）下载本文