【摘要】本文从风水学角度对诏安县秀篆镇王游氏宗祠“龙潭家庙”的建筑选址和平面布局进行分析，意欲在本土建筑文化受到“国际化”建筑思潮猛烈冲击而渐趋衰落的今天，给予传统建筑更多的关注，从而更好地推动其保护、传承与发展，同时为我国现代建筑设计提供一定的借鉴。

【关键词】风水；闽南；宗祠；选址；布局

【中图分类号】j525【文献标识码】b【文章编号】1001-4128（2011）07-0253-01

1引言

宗祠又称家庙、家祠等，是我国民间宗法制度下除住宅之外最重要的建筑，专门用来供奉和拜祭祖先，关系到凝聚宗族、传承血脉等重大问题。在家族观念深刻的闽南地区，宗祠甚至成为维系海峡两岸亲情乃至中华民族之根的重要载体，因此在建造时往往设计巧妙、构局缜密，特别是在建筑选址及平面布局上，必定要符合当地的风水原则。风水虽然有其迷信的成分，但在一定程度上也体现了古代社会贴近自然、融于自然、追求居住环境和自然环境相和谐的朴素理念，它代表着我国古文化的一个方面，甚至对现代建筑的设计活动仍具有一定指导意义。

“龙潭家庙”位于漳州市诏安县秀篆镇陈龙村，是福建第二大家庙。它是与福建诏安两地宗亲王、游氏共同祭奉的祖祠，在闽南宗祠建筑中具有一定的代表性。本文现以“龙潭家庙”为例，浅析风水理论在闽南宗祠建筑选址和平面布局中的应用。

2风水理论在闽南宗祠建筑选址中的应用

在传统风水学中，理想的宅基环境模式要求以山为依托，背山面水。所谓“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”——“后玄武”即背后的靠山，是“龙脉”所在，称为“玄武”之山，力求高大巍峨、蜿蜒起伏；左右护山分别为“青龙”和“白虎”，来风的一边护山要求高大，才能挡住凶风恶暴，另一边护山最好低矮，有利于回风护气；前方近处为”朱雀”，平坦开敞。远处之山为朝、拱之山，称中间平地为“明堂”，为宅基所在，名堂之前须有缓慢平稳、弯曲环绕之流水。这种由山势围合而成的空间利于“藏风聚气”，是最佳的风水宝地。

“龙潭家庙”坐西北朝东南，位于陈龙村东南部，背依巍峨绵长的金溪岭，前方正对着一座小山丘，侧面有两座小山分列左右，宗祠前面是蜿蜒曲折的岭下溪，正应了风水理论中的“后倚祖山，面朝屏山，左右案山，秀水环绕”的说法。当地人称这种地形为“交椅穴”，与理想的风水空间模式极为相似。王游氏族人对此环境极为珍惜，宗祠前立石为碑，昭示后人“宗祠为本族之命脉，周围禁止挖山伐木。”①

从实际使用意义出发，“背山”既是向阳，有利于通风采光；“面水”不仅视线通透，而且解决了生活用水和灌溉的水源问题；环抱的群山可以阻挡冬季北方吹来的寒风，减少其对人体造成的伤害，还可以吸纳夏季南方海上送来的凉风，使房屋通风清爽、减少病疫，这种既适用又美观的环境也是当今建筑师们所极力追求的。

3风水理论在闽南宗祠建筑平面布局中的应用

宗祠的平面布局类似住宅，在形式上没有住宅多样，但同样充分体现着风水学的理论，清代风水学家林枚所著《阳宅会心集》对此有着详尽的说明：“屋式以前后两进，两边作辅弼护屋者为第一，后进作三间一厅两房，或作五间一厅四房。前厅即作内大门，门外作围墙，再开以正向或旁向之外的大门，以迎山接水。正屋两旁，又要作辅弼护屋两直，一左一右，如人两手相抱状以为护卫，辅弼屋内两边，俱要作直长天井。两边护屋要作两节，如人之手有上下两节之意，上半截地基与后进地基一样高。两边天井要如日字，墙脚要比正屋退出三尺五寸，如人两手从肩上出生之状……其次，则莫如三间两廊者为最，中厅为身，两房为臂，两廊为拱手，天井为口，看墙为交手，此格亦有吉无凶。”②这种仿人形的平面空间结构布局体现了“宅为人之根本”的天人一体风水思想，将人和建筑巧妙地结合起来。

现以“龙潭家庙”做对照：该宗祠为三进式布局，头进为大门，设一厅二房，中间和后面两进共五间，设一厅四房。两侧各加一列护屋，拱卫左右。全宅共设大小天井八个，轴线正中的两个天井前大后小，象征“昌”字。左右两侧护屋围成的天井，用廊隔开，成为两节，象征“日”字。两侧护屋，墙脚比正屋退出一段距离，象征人体的两手从肩上生出。护屋分成上下两段，象征人手的上下两节。大门两侧与护屋交接部设了一列房间，象征交手。两侧小门有意拐了个弯，通向两边出入口。全宅除了这一大二小3个门，没有其他出入口，形成了对内开敞对外封闭的平面格局。③可见“龙潭家庙”平面布局与风水理论是十分吻合的。

4结语

无可否认，起源于中国的风水理论从一定程度上指导我们创造出了既适用又美观的建筑环境。在“国际化”建筑思潮汹涌袭来而我国本土建筑文化日渐式微的今天，进一步继承和发扬本土建筑文化传统、挖掘本土建筑文化内涵和加强传统建筑保护，对我国建筑设计的发展和中华文明的传承具有十分重要的意义。

注释：

①③戴志坚《福建建筑》中国建筑工业出版社2009

②何晓昕《风水探源》东南大学出版社1990下载本文