釋傳妙2011/11/04
壹、戒
一、懺悔與持戒
（一）因事制戒
對於無常苦迫的人生有所警覺---對於生死有厭離心
出家弟子 動機純真
對於過去的自己有所不滿---------對於自己有懺悔心
釋尊初期的弟子，都有過人生的深切警覺與痛悔。動機純正與真切，沒有什麼戒條，也能自然的合律。等到佛法風行，動機不純的出家者多起來，佛這才因事制戒。
（二）逐漸入律
依釋尊以法攝僧的意義說，需要激發為法的真誠；依僧團律制的陶冶，也能使學者逐漸的入律。所以說：「我正法律，漸作漸學，漸盡漸教。……為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷施設禁戒」。
未犯戒的---給以戒律的。
律制的陶冶
已犯戒的---接受僧團的處罰，責令懺悔，回復清淨。
（三）佛法的懺悔制
「有罪當懺悔，懺悔即清淨」。佛法的懺悔制，於大眾前坦白的披露自己的過失，接受僧團規定的處罰。經過一番真誠的痛切懺悔，即回復清淨。惟有如法的懺悔，才能持律清淨，才能使動機不純的逐漸合律。
（四）懺悔與持戒
不在乎個人---在乎大眾的和樂清淨
戒律的軌則
不在乎不犯---在乎犯者能懺悔清淨
二、持戒與慈悲
廣義說：包含一切正行。
戒律 出家眾：重消極的禁止惡行
狹義說：重在不殺、不盜、不淫、不妄語等
在家眾：富有積極的同情感
（一）戒是自通之法
世尊告婆羅門、長者：「我當為說自通之法…謂聖弟子作如是學：『我作是念：
1 .若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生…。
2 .我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜…。
3 .我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他婬戒…。
4 .我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒…。
（二）戒即是慈悲捨的實踐
1、四無量心別對四戒
聚落主！彼多聞聖弟子，作如是學，隨時晝夜觀察所起，少有心殺生，多有心不殺生。若於有心殺生，當自悔責不是不類。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜，隨喜已歡喜，生歡喜已心猗息，心猗息已心受樂，受樂已則心定。心定已，聖弟子心與慈俱，無怨、無嫉、無有瞋患，廣大無量…如是偷盜對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以捨心。
2、四無量心通四戒
伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪淫、妄言…至斷邪見，得正見…彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅；生歡悅已，便生於喜；生於喜已，便止息身；止息身已，便身覺樂；身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊…心與悲俱…心與喜俱…心與捨俱。
3、戒與四無量為平等福業
世尊告諸比丘：「有此三福之業。云何為三？施為福業，平等為福業，思惟為福業。……云何名平等為福業？若有一人不殺、不盜，恆知慚愧，不興惡想。…亦不他淫…亦不妄語，…亦不飲酒，恆知避亂。復以慈心遍滿一方，二方、三方、四方亦爾，八方、上下遍滿其中，無量無限，不可限，不可稱計。以此慈心普覆一切，令得安隱。復以悲、喜、護心普滿一方，二方、三方、四方亦爾，八方、上下悉滿其中，無量無限，不可稱計。以此悲、喜、護心悉滿其中，是謂名平等為福業。
（三）慈悲喜捨是戒的根源
慈悲喜捨與定心相應而擴充他，即稱為四無量。這本是戒的根源；由于戒業清淨，同情眾生的苦迫，即引發慈悲喜捨的「無上人上」法。戒與四無量的相關性，可證明佛法止惡、行善、淨心的一切德行，本出於對人類---有情的同情，而求合于和樂善生的準則。
貳、定
一、修習禪定以離欲為先
習定的方法，儘可不同，但大抵調身、調息、調心，使精神集中而歸於平靜。禪定的本質，不外乎厭此欣彼，厭塵欲而欣心樂，所以初下手時，先「呵五欲」──對於微妙的色、聲、香、味、觸，認識他的過患而厭棄他，尤其是男女欲。三界中的欲界，側重於五欲及性欲，非離這物欲與性欲，即不能得定，不能生色界天，色界是沒有這些欲的。
（一）離欲是離貪染心
禪定必須離欲，而微妙五欲，不過是誘發情欲的因緣。欲是習以成性，隨境染著的貪欲。
佛法的修定離欲，重於內心煩惱的調伏。並非拒絕世間一切。人類有眼等五根，即不能不受用五境；生存人間，即不能不衣食資生。所以佛法的離欲，不是拒絕這些，是淨化自心而適當的──合於社會情況，合於身心需要而受用這些，不為環境的愛著而牽轉。
1、引《雜阿含經》282經
佛告鬱多羅：「汝師波羅奢那，云何說修諸根」？鬱多羅白佛言：「我師波羅奢那說：眼不見色，耳不聽聲，是名修根」。佛告鬱多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不見色」…阿難語鬱多羅言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲」。爾時、世尊告尊者阿難…緣眼、色，生眼識…心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，是則於眼、色無上修根。耳…鼻…舌…身…，意、法，亦如是說。
2、引《雜阿含經》5經
云何名依於穢食當斷穢食？謂聖弟子於食，計數思惟而食，無著樂想，無憍慢想，無摩拭想，無莊嚴想；為持身故，為養活故，治飢渴病故，攝受梵行故。
3、引《中阿含經》〈漏盡經〉
有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。云何有漏從用斷耶？比丘！比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故；但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為疲倦得止息故，得靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故；但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼；用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。
（二）論心不論事
釋尊的生活，不但是糞掃衣，也有金縷衣；不但是粗食，也有百味食；不但樹下坐，也住高樓重閣；不但獨住山林，也常與四眾共住。但還是被稱為少欲、知足、無事、寂靜。
這可見問題在內心；不繫戀於環境，不追逐於塵欲，那麼隨緣適量的享受，無不是少欲知足。反之，如貪欲熾盛，那即使遠離人間，粗衣惡食，也算不得少欲，離欲。
（三）淫欲是障道因緣
淫欲不是生死根本，佛法的出家眾，為什麼要嚴格禁絕，不像對於衣食資生的相對節制呢？這可以說：衣食是無情的，雖與社會有關，但比較容易的自由控制。男女的牽制，繫縛力特別強；在男女相互佔有的社會結構中，苦痛是無法避免的，實是障道的因緣。在當時的社會中，適應當時的出家制，所以徹底戒絕男女的淫欲。
（四）修定不重定
一般的禪定，也有觀慧，如厭此欣彼的「六行觀」；又如四無色的「唯心觀」；「不淨觀」與「九想觀」等，都可從定中去修習，也可修此來得定，但這不一定能解脫。佛法常說依定發慧，所依的定不必是極深的，多少能集中精神就可以了。
依「根 本 定」 引發勝義慧---俱解脫阿羅漢
依定發慧
依「未到定」、「電光喻定」引發勝義慧---慧解脫阿羅漢
生活：必流於忽略世間的現實生活-------厭離塵境
偏於禪定
思想：必落於神我型的唯心論-------------陶醉內心
（五）離耽著定境
禪定以離物欲及性欲為主，而不知禪定也還是無明貪欲的產物。
論到「五欲」，主要的是物質佔有欲。
《中含‧苦陰經》 論到「色」，即是男女互相佔有的淫欲。
論到「覺」，即四禪定的定相應受。
二、定與神通
（一）五通共外道，佛法重漏盡通
五通不是佛法的特色，不能獲得正覺的解脫。佛教的聖者，如「慧解脫阿羅漢」，雖究竟解脫，還是沒有神通的。佛法所重的是漏盡通，即自覺煩惱的清淨。
不共外道：漏盡通
六神通
共 外 道：神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通（依根本定）
（二）佛不許弟子用神通傳佈佛法
佛弟子能深入禪定的，即有此五通，佛不許他們利用這些來傳佈佛法，更不許用來招搖名利。非特殊情形，不能隨便表現。如有虛偽報道，為佛法的大妄語戒，勒令逐出僧團。
參、慧
一、聞思修與慧
無漏慧的實證，必以聞、思、修三有漏慧為方便。這是修行的必然程序，不能躐等。
四預流支：親近善士 聽聞正法 內正思惟 法次法向 得須陀洹
三有漏慧：從師 聞慧 思慧 修慧 無漏慧
（一）修學的依準
所說與經律論相應------以經為量
親近善士---依法不依人 所說與佛法義理相應---依三法印 佛語具三相
所說與戒行相應---------以戒為師
四預流支 多聞正法---依義不依語
內正思惟---依了義不依不了義
法次法向---依智不依識
（二）四依解說
1 .依「法」不依「人」：善知識所說，應依教典、法義、戒行來考辨。
2 .依「義」不依「語」：要從語言文字中，體會語文的實義。
3 .依「了義」不依「不了義」：要依隨真理法相的了義說，作為思考的標準。
4 .依「智」不依「識」：應依離相、無分別的智慧而修。
二、慧與覺證
（一）引發如實覺的觀慧
1 .四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
2 .四諦觀：觀苦諦--非常、苦、空、非我，觀集諦--因、集、生、緣，觀滅諦--滅、靜、妙、離，觀道諦--道、如、行、出。
3 .緣起觀：從緣起的生滅邊--觀諸行無常與諸法無我；從緣起的還滅邊--觀諸法無我與涅槃寂靜。直從法性說--生滅即是寂滅。
（二）三法印的觀門
諸法無我------依無我成空門---------空
三法印 涅槃寂靜------依涅槃成無相門---無相 三解脫門---入諸法實相
諸行無常------依無常成無願門---無願
（三）三大理性的統一
緣起的生滅邊：觀諸行無常與諸法無我
法性空寂而緣起有
緣起的還滅邊：觀諸法無我與涅槃寂靜
（四）苦及不淨觀
苦 觀：根治對於物欲的繫著
方便對治觀 不淨觀：根治對於色欲的繫著 非佛法觀慧的常道
安般觀：不能依苦起無量三昧，或偏不淨觀
（五）離一切取相戲論
法，是緣起假名而本來空寂的，但人類由于無始來的愚昧，總是內見我相，外取境相，不知空無自性，而以為確實如此。由此成我、我所，我愛、法愛，我執、法執，我見、法見。必須從智慧的觀察中來否定這些，才能證見法性，離戲論纏縛而得解脫。
（六）無所住的勝義空觀
1、引《中阿含經》（想經）
世尊告諸比丘：「若有沙門、梵志於地有地想：地卽是神（我），地是神所，神是地所。彼計地是神已，便不知地。如是水、火、風…無所有處、非有想非無想處…彼於一切有一切想：一切是神，一切是神所，神是一切所。彼計一切是神已，便不知一切。…彼不計地卽是神已，彼便知地…彼不計一切卽是神已，彼便知一切。
2、引《雜阿含經》926經
佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、風想，無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想；此世他世，日月，見聞覺識，若得、若求，若覺、若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪」。下载本文
