发现桃花源----小住桃花源----离开桃花源----再寻桃花源 

　　中心思想和写作特点 

　　作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了陶渊明的社会及政治理想，也反映了当时人民的美好意愿。“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对战争的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义，但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映。 

　　本文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是本篇一个特点。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。

【桃花源记 东晋 陶渊明】

  晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

  林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍陶渊明像（shè）俨（yǎn）然。有良田美池桑竹之属。阡(qiān)陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人，黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

  见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境， 不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人为（wéi）具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语(yù)云：“不足为（wèi）外人道也。”

  既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

  南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终, 后遂无问津者。

{译文}东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他对此感到非常诧异。继续往前走，想走到林子的尽头。

  桃林的尽头正是溪水的发源地，便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光。渔人便下了他的船，从洞口进去。起初洞口很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）宽阔明亮了。土地平坦宽广，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美丽的池沼，桑树竹林之类。田间小路交错相通，（村落间）能听到鸡鸣狗叫的声音。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的世人完全一样。老人和孩子们各个都安闲快乐，显得心满意足。

  （那里的人）看见了渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和邻居们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，他们都感叹惊讶起来。其余的人各自又都把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊！”

  （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡下，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。

  南阳人刘子骥是个志向高洁，品德高尚的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往。但未能实现，不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。

{词义}太元：东晋孝武帝司马曜（yào)的年号（376～396）。

  缘：沿，沿着。 

  武陵：古代郡名。今湖南常德一带。

  为业：以……为生。

  行：划船上行。

  忽逢：忽然遇到。

  夹岸：两岸。

  芳：芳香。

  鲜美：鲜艳美丽。

  落英缤纷：坠落的花瓣，杂乱繁多地散在地上。落英，落花。一说，初开的花。缤纷，繁多而纷乱的样子。

  甚：非常。

  异：惊异，诧异。这里的意思是“对……感到惊异”。

  欲：想要。

  穷：尽，走完，这里是“走到……尽头”的意思。形容词动用。

  林尽水源：桃林的尽头，就是溪水的源头。

  得：发现。

  仿佛：隐隐约约。

  若：好像……似的。

  舍：舍弃。

  才：副词，仅仅，只能。

  才通人：仅仅容得下一个人通过。

  豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。豁然，敞亮的样子。开朗，开阔明亮。

  旷：空阔，宽阔。 

  俨（yǎn）然：整齐的样子。 

  属：类。 

  阡陌交通：田间小路交错通达。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。

  鸡犬相闻：（村落间）鸡鸣狗叫的声音，彼此都可以听得见。相闻，可以互相听到。

  种作：耕田劳作。

  着：穿着。

  悉：全都。

  外人：桃花源以外的世人

  黄发垂髫（tiáo）：指老人和小孩。 黄发，古时认为老人头发由白转黄是长寿的表征，借指老年人。垂髫，古时小孩不扎结头发，头发下垂，借指儿童。髫，小孩下垂的头发。

  怡然自乐：安闲快乐的样子。怡然，快乐的样子。

  乃：竟然

  从来：从……地方来。

  具：同“俱”，详细

  要（yāo）：通“邀”，邀请。

  咸：副词，都，全

  问讯：打听消息。讯，消息。

  云：说。

  先世：祖先。

  妻子：妻子、儿女的总称。

  邑人：同县人。

  绝境：与世隔绝的地方。

  复：再。

  焉：谦词，于之。

  隔绝：不通音信。 

  今：现在。

  乃：竟然。 

  无论：不要说，更不必说。

  叹惋：感叹惋惜，叹息。惋：惋惜。

  延：邀请，聘请。

  为具言：为（桃花源中的人）详细地说出。

  具：通“俱”，完全，详尽。

  辞去：辞别离开。

  语云：对（他）说。“语”后面省略了代渔人的“之”字或告诉

  桃花源不足为：不值得向。足，值得。为，向、对。

  既：已经，以后

  便扶向路：就沿着原来的路（回去）。

  扶：循，沿着、顺着。

  向：原先的，旧时的，以前的。

  处处志之：处处都做了记号。志，名词作动词，作标记。

  郡下：指武陵郡城下。

  诣：到。

  说如此：说明了像这种情况。如此，判断句，像这样的话。

  即：立即。

  遣：派遣。

  寻向所志：寻找以前所做的标记。所志，做的标记。 

  遂：终于。

  得：取得，获得，文中是找到的意思。

  南阳：郡名，治所在现在河南南阳。

  刘子骥：名驎（lín）之，字子骥，东晋南阳（今河南南阳）人。《晋书·隐逸传》里说他“好游山泽”。

  欣然：高兴的样子

  规：计划，打算。

  未果：没有结果，意思是没有实现。 

  寻：随即，不久。 

  问津：问（通往桃花源的）路，文中指探访访求。

  津：渡口。

【陋名室 刘禹锡】

    山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

{翻译}山不在于高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这是间简陋的房子，只是因为我（住屋的人）的品德高尚就不感到简陋罢了。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。与我谈笑的都是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏素朴的古琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱双耳，没有官府公文使身心劳累。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？

{注释}①斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。 

②惟：同介词“以”，起强调作用。德馨，意指品行高洁。馨，能散布到远方的香气。 

③鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人. 

④白丁：未得功名的平民。这里借指没有什么学问之人。 

⑤素琴：不加雕绘装饰的琴。 

⑥金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。 

⑦丝竹：弦乐、管乐,这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器。乱耳，使听力紊乱。 

⑨案牍：官府人员日常处理的文件。 

⑩南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。 

〔11〕子云：汉代的扬雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。 

〔12〕何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。《论语•子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。” 

〔13〕劳形：使身体劳累.形,形体、身体。 

作品主题

　　从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文体。 

立意

　　从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 

主题思想

　　全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），也不是功名利禄（无案牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。 

　　这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。 

　　从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。

【爱莲说 周敦颐】

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 

{翻译}水中、陆地上的各种花草树木，可爱的很多。晋朝的陶渊明惟独喜爱菊花。自从唐代以来，世上的人们都很喜爱牡丹。我惟独喜爱莲花，它从淤泥中成长出来，却不受污染，经过清水的洗涤却并不显得妖艳。莲花的叶柄中间是空的，外面是直的，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气传播得越远就越显的幽香；笔直的挺立在那里，只可以在远处看，而不可以在近处玩弄。 

我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵人；莲花，是花中君子。啊！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少有听闻了；对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然很多了。

{词义}①蕃：多。

②李唐：指唐朝，唐朝的皇帝姓李，所以称之为李唐。

③淤泥：河沟或池塘里存积的污泥。

④染：沾染。

⑤不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。

⑥亵玩：玩弄。

⑦君子：指品德高尚的人。

⑧噫：叹词，相当于现代汉语的“唉”。

⑨同予者何人：像我一样的还有什么人呢？

⑩宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。

【意义】写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。 在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。 

　　这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不蔓不枝”，没有多余的无用之语

【核舟记  魏学洢】

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔(wǎng)不因势象形，各具情态。尝贻(yí)余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 

  舟首尾长约八分有（yòu)奇(jī)，高可二黍(shǔ)许。中轩敞(chǎng)者为舱，蒻(ruò)篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁(sǎn)之。 

  船头坐三人，中峨冠而多髯(rán)者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶(zhě)中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属（shǔ)。卧右膝，诎(qū)右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 

  舟尾横卧一楫（jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎(zhuī）髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

  其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬（rén）戌(xū)秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆(zhuàn)章一，文曰“初平山人”，其色丹。 

  通计一舟，为人五；为窗八；为蒻篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！

{翻译}明朝(一个具有)特殊技艺的人名叫做王叔远。（他）能用直径一寸来长的木头，雕刻出宫殿房屋、器具、人物，甚至飞禽走兽、树木山石（这一些东西来），没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状（来雕刻），各有各的神情姿态。（他）曾经送给我一艘用桃核雕刻的船，刻的是苏轼乘船游览赤壁。

  船从头到尾长约八分多一点，大约有两颗黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，上面盖着（刻出来的）箬篷。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴。”，用石青涂在刻着字的凹处。 

  船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子两腮长有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，黄庭坚在他的左边。苏东坡、黄庭坚一起看一幅书画长卷。苏东坡用右手拿着书画卷的右端，用左手抚摸鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的左端，右手指着书画卷，好像在说什么似的。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧转身子，他们的互相靠近的两膝，各自隐藏在书画卷下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄庭坚不相类似。佛印平放着右腿，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左腿，左臂挂着念珠靠在左腿上——念珠可以清清楚楚地数出来.

  船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船夫。在右边的人扎着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚脚趾，好像在大声呼叫的样子。在左边的船夫右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人眼光正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水声音的样子。

  船的顶部较平，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆字图章，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。 

  总计一条船上，刻有五个人；刻有八扇窗户；刻有箬竹叶做的船篷、船桨、炉子、茶壶、书画卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸，原来是挑选了一个又长又窄的桃核刻成的。咦，技艺也真灵巧奇妙啊！

{词义}1.通假字 诎右臂支船 （诎——“屈”，弯曲。）

  左手倚一衡木 （衡——“横”，横着）

  盖简桃核修狭者为之 （简——“拣”挑选）

  为字共三十有四 （有——“又”，用在整数和零数之间）

  舟首尾长约八分有奇（有—— 通“又”用在整数和零数之间。）

  虞山王毅叔远甫（甫——通“父”，男子美称，多附于字之后）

  2.一字多义

  奇：明有奇巧人曰王叔远 奇异、罕见、（手艺）奇妙,奇特。 

  舟首尾长约八分有奇 零数，余数。

  有：明有奇巧人曰王叔远 有

  舟首尾长约八分有奇 通“又”用在整数和零数之间。

  为：为宫室、器皿、人物 雕刻。

  中轩敞者为舱 是

  可：高可二黍许 大约 

  珠可历历数也 可以

  端：1.东坡右手执卷端 （名词,“画卷的右端”）

  2.其人视端容寂 （形容词，“端正、正”）

  木：1.能以径寸之木 (木块)

  2.以至鸟兽、木石 (树木 )

  者：1.中轩敞者为舱 (......的部分)

  2.居右者椎髻仰面 (......的人)

  曰：1.明有奇巧人曰王叔远 (叫作)

  2.文曰：天启壬戌秋日 (是)

  扇：1.旁开小窗，左右各四，共八扇 (扇，量词)

  2.居左者右手执蒲葵扇 (扇子)

  启：1.启窗而观，雕栏相望焉 (打开)

  2.天启壬戌秋日 (古代称立春、立夏为“启”)

  而：1.中峨冠而多髯者为东坡 (连词，并且)

  2.而计其长曾不盈寸 转折，(但是)

  以：1.能以径寸之木 （用）

  2.以至鸟兽、木石 (甚至)

  3.古今异意 1、卧右膝：卧，古意：动词的使动用法，使……平放。

  今意：躺下，躺着的样子

  2、中峨冠而多髯者为东坡：峨冠，古意：峨冠，戴着高高的帽子。 

  今意：峨眉山之顶

  3、其两膝相比者：比，古意：靠近。 

  今意：两个事物进行比较。

  4、高可二黍许：可，古意：大约。

  今意：可以。

  5、盖简桃核修狭者为之：简，古依：通“拣”，挑拣。

  今依：简单，容易。

题目解说

“核舟”是一件微雕工艺品，原材料是一个“长不盈寸”的桃核。，却生动地再现了宋代文坛上的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”。它构思精巧，形象逼真，它显示了我国古代工艺美术的卓越成就。本文作者经过细致的观察，准确地把握了这件雕刻品的各个细节，然后按一定的空间顺序来写，从而鲜明地表现了它的整体形象。记是本人的文体，这里有描述的意味。

生动传神的语言

　　本文语言平实、洗练，特别是摹写舟中人物情状，画相结合的写法，不只貌似，而且传神。例如：写苏东坡与黄右手执卷端，左手扶鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。”这令人不只现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底段，又是极细腻的文笔。写佛印是“绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视”，突出了这个出家人形象的特征，与读书人苏、黄神情不属。 

　　这些描地感到核舟雕刻技艺的精妙，使读者深为赞叹。 

　　开头，概述雕刻家王叔远的精湛技艺，点出“核舟”所雕刻的内容。第一句就介绍这位“奇巧人”及其“奇巧”的所在——在很小的木头上能雕出各色各样的景物，而且形神毕肖，第二句点明“核舟”所雕刻的内容是“大苏泛赤壁”，为下文张本。

大道之行也① 

大道之行也，天下为公，选贤与能，②讲信修睦。③故（16）人不独（17）亲④其亲（18），不独子其子，⒂使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（jīn）、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养（19），男有分，⑥女有归。⑦货恶其弃于地也，不必藏于己；⑧力恶其不出于身也，不必为己。⑨是故谋闭而不兴，⑩盗窃乱贼而不作，⑾故外户⑿而不闭⒀，是谓大同⒁ 。

【译文】大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来（为人办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不仅仅只奉养自己的父母，不仅仅只养育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能健康成长，（使）老年丧妻的人、老年丧夫的人、幼年丧父的人、老年丧子的人、残疾的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。对于财货，（人们）憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏（享用）；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）就不用关闭大门了，这就是理想的社会。

【注解】①选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。 行：施行。 

　　②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。 

　　③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 修：培养。 

　　④〔亲〕意动用法，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。 

　　⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。 

　　⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。 

　　⑦〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。 

　　⑧〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。 

　　⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。 

　　⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。兴，发生。 

　　⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 

　　⑿〔外户〕泛指大门。 

　　⒀〔闭〕用门闩插门。 

　　⒁〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。 

　　⒂〔不独子其子〕：把别人的孩子也当做自己的孩子。子，以……为子 

　　（16)故：所以。 

　　（17）独：单独。 

　　（18）亲：名词，亲人，父母。 

（19）养：供养。

1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？ 

　　　答：文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 

　　"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 

　　"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。 

　　2.．本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？答：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力　 

　　3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？ 

　　答："大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。 

　　4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？ 

　　答：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。" 

　　5.文章表达了作者怎样的思想感情? 

　　答：文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。 

　　6、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？ 

　　③故（16）人不独（17）亲④其亲（18），不独子其子，⒂使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养（19），男有分，⑥女有归。 【三峡】

自（1）三峡七百里中，两岸连山，略无阙处（2）；重岩叠嶂(3)，隐天蔽日，自非（4）亭午夜分（5），不见曦（6）月。 

　　至于夏水襄陵（7），沿溯（8）阻绝。或王命急宣（9），有时朝发白帝（10），暮到江陵（11），其间千二百里，虽乘奔御风（12），不以疾也（13）。 

　　春冬之时，则素湍绿潭（14），回清倒影（15）。绝巘（写作“山献”）（16）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间（17），清荣峻茂（18），良(19)多趣味。 

每至晴初霜旦（20），林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异（21），空谷传响，哀转久绝（22）。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

注释:

　　（1）自：在，此处有“在”之意。 

　　三峡：指长江上游重庆、湖北两省间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡全长实际只有四百多里。 

　　（2）略无：完全没有。阙：通“缺”，空缺 这里是中断。 

　　(3) 嶂(zhàng)：直立像屏障的山峰。 

　　（4）自非：如果不是。 

　　（5）亭午：正午。夜分：半夜。 

　　（6）曦(xī)：日光，这里指太阳。 

　　（7）夏水襄陵：夏天江水漫上了山陵。 

　　襄，漫上。 

　　陵，山陵。 

　　襄陵：漫上山陵。 

　　（8）沿：顺流而下（的船）。溯(sù)：逆流而上（的船）。 

　　（9）或：有时。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，传达。 

　　（10） 朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆奉节东。朝：早晨 

　　（11） 江陵：今湖北省江陵县。 

　　（12）虽：即使。 奔：飞奔的马。御风：驾着风。 

　　（13）不以：不如。此句谓和行船比起来，即使是乘奔御风也不被认为是（比船）快，或为“以”当是“似”之误。(见清赵一清《水经注刊误》) 

　　疾：快。 

　　（14）素湍：白色的急流。素：白色的。绿潭：碧绿的潭水。 

　　（15）回清倒影：回旋着清波，倒映出山石林木的倒影。 

　　（16）绝巘(yǎn)（写作“山献”）:极高的山峰。绝：极。巘：山峰，山顶。 

　　（17）悬泉：悬挂着的泉水。飞漱：飞流冲荡。漱：冲荡。 

　　（18）清荣峻茂：水清，树荣，山高，草盛。　(19)良：实在。 

　　（20)晴初：天刚晴。霜旦：下霜的早晨。 

　　（21）属引：连续不断。属(zhǔ)：连接。引：延长。凄异：凄凉异常。 

　　（22）哀转久绝：悲哀婉转，很久才消失。绝：消失。 

　　（23）巴东：汉郡名，在现在重庆东部云阳，奉节，巫山一带。 

　　(24)沾：打湿。 

　　(25)三声：几声。三，这里不是确数 

　　(26)裳：（cháng）衣裳。 

译文：

　　从七百里长的三峡中，两岸青山连绵起伏，几乎没有一点空缺的地方；重重的悬崖，层层的峭壁,遮盖住了蓝天和太阳，如果不是正午，就看不见太阳，如果不是半夜，就看不见月亮。 

　　到了夏天，江水漫上丘陵，下航和上航的航路都被阻绝了。有时皇帝有命令必须急速传达，有时早晨从白帝城出发，傍晚就到达了江陵，这中间有一千二百多里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾驭着疾风，也不像这样快。 

　　到了晚冬与初春的时候，白色的急流回旋着清波，碧绿的潭水倒着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的古柏，大小瀑布，在那里飞流冲刷。水清，树荣，山高，草盛，的确有很多趣味。 

　　每当秋雨初晴或下霜的早晨，树林山涧都显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴放声长啼，声音持续不断，格外凄凉，空荡的山谷里传来（猿啼的）回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡一带的渔民唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

划分朗读节奏:

　　名字：“三峡” 

　　自 / 三 峡 七 百 里 中 ， 两 岸 / 连 山 ， 略 无 /阙（quē） 处 。 重（chóng） 岩 / 叠 嶂（zhàng） ， 隐 天 / 蔽 日 。 自 非 / 亭 午 夜 分 ， 不 见 / 曦（xī ）月 。 

　　至 于 /夏 水 襄 陵 ， 沿 溯（sù） / 阻 绝 。 或 / 王 命 急 宣 ， 有 时 / 朝（zhāo ）发 白 帝 ， 暮 到 / 江 陵 ， 其间（jiān ）/ 千 二 百 里 ， 虽 / 乘 奔（bēn ）御 风 ， 不 以 / 疾 也 。 

　　春 冬 之 时 ， 则 / 素 湍（tuān） / 绿 潭 ， 回 清 / 倒 影 。 绝巘（写作“山献”）（yǎn） / 多 生 怪柏（bǎi） ， 悬 泉 / 瀑 布 ， 飞 漱（shù） / 其 间 。 清 / 荣 / 峻 / 茂 ， 良 多 趣 味 。 

　　每 至 / 晴 初 霜 旦 ， 林 寒 / 涧 肃 ， 常 有 / 高 猿 长 啸 ，属（zhǔ ）引 /凄 异 ， 空 谷 / 传 响 ， 哀 转 / 久 绝 。 故 / 渔 者 歌 曰 ：“ 巴 东 三 峡 巫 峡 长（cháng）， 猿 鸣 三 声 泪 沾 裳 (cháng)。 ”

重点语句翻译:

　　1、虽乘奔御风，不以疾也。 

　　译：即使骑着奔驰的骏马，驾着风，也没有这样快。 

　　2、清荣峻茂，良多趣味。 

　　译：水清，树荣（茂盛），山高，草茂，实在是有很多趣味。 

　　3、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。 

　　译：到了夏天江水漫上两岸的山丘，顺流而下逆流而上的船只都被阻隔断了。 

　　4、空谷传响，哀转久绝。 

　　译：空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。 

　　5、自非亭午夜分，不见曦月。 

　　译：如果不是正午就看不到太阳，如果不是半夜，就看不到月亮。 

　　6、重岩叠嶂，隐天蔽日。 

　　译：重重叠叠的岩石和直立像屏障的山峰遮盖住了蓝天和太阳。

赏析:

　　郦道元的《三峡》（首段）是一篇著名的山水之作，以不到区区200字的篇幅，作者描写了三峡错落有致的自然风貌。全文描写随物赋形，动静相生，景中融情，情随景迁，简洁精练，生动传神。 

　　作者用“自三峡七百里中”起笔，既交代了描写对象，又介绍了其总体长度。 

　　接着，作者先写山，用“两岸高山，略无阙处”写山之“连”，“重岩叠嶂，隐天蔽日”写山之“高”，又用“自非亭午夜分，不见曦月”侧面烘托，让人进一步感到三峡的狭窄，寥寥数笔形象地勾勒出三峡磅礴逶迤、雄伟峭拔的整体风貌，使读者很快被三峡的雄险气势所吸引。 

　　水是山的眼睛。作者按自然时令来写水，先写水势最大最急的夏季。用“夏水襄陵，沿溯阻绝”正面极写水势之险恶、水位之高、水流之急。“朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”，通过对比、夸张更加突出了夏季江水暴涨后的水流之疾。再写水势减小的春冬，此时的三峡可用一“秀”字概括。“素湍”“绿潭”，两种色彩、两种情态，动静交织，对比鲜明；“怪柏”“悬泉”“瀑布”，也是有静有动、有声有色，山水树木交汇其中，蔚为奇观。“清荣峻茂”一句话四字写四物：“清”字写水，“峻”字写山，“荣”字写柏树，“茂”字写草。“良多趣味”，又掺入了作者的审美意趣，使得诗情画意融为一体。写秋水，作者用一“霜”字暗示，写三峡秋景的清寒，并用猿鸣来烘托萧瑟的秋高，让人不胜凄凉。 

　　作为描写山水之作并非单纯写景色，而是以情托景（如“良多趣味”托出春冬景色之佳，“猿啸”“凄异”托出秋季景色之凉），缘情入景（如开头几句体现了初赏三峡的总体之情，使人顿有雄伟奇险之感，以下再分写时而悚惧，时而欣喜，时而哀凄的四季之情），作者以情而非四季的顺序来布局谋篇。 

　　一切景语皆情语，初学写作者，写景状物要做到写出其特点，要和自己的思想感情相一致。 

　　《三峡》以凝练生动的笔墨，写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色。作者抓住景物的特点进行描写。写山，突出连绵不断、遮天蔽日的特点。写水，则描绘不同季节的不同景象。夏天，江水漫上丘陵，来往的船只都被阻绝了。“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。”雪白的激流，碧绿的潭水，回旋的清波，美丽的倒影，使作者禁不住赞叹“良多趣味”。而到了秋天，则“林寒涧肃，常有高猿长啸”，那凄异的叫声持续不断，在空旷的山谷里“哀转久绝”。三峡的奇异景象，被描绘得淋漓尽致。作者写景，采用的是大笔点染的手法，寥寥一百五十余字，就把七百里三峡万千气象尽收笔底。写春冬之景，着“素”“绿”“清”“影”数字；写秋季的景色，着“寒”“肃”“凄”“哀”数字，便将景物的神韵生动地表现了出来。文章先写山，后写水，布局自然，思路清晰。写水则分不同季节分别着墨。在文章的节奏上，也是动静相生，摇曳多姿。高峻的山峰，汹涌的江流，清澈的碧水，飞悬的瀑布，哀转的猿鸣，悲凉的渔歌，构成了一幅幅风格迥异而又自然和谐的画面，给读者以深刻的印象。引用的诗句表现了渔人漂泊不定的悲伤，衬托了秋的凄凉。体现了作品的人文关怀。

【答谢中书书】

　 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将 

歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

【注释】

1.本文节选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》。卷四十六。谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏（现河南太康）人，曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书）。陶弘景（456-536），字通明，号华阳隐居，南朝齐、梁时期思想家、书画家，医学家，丹阳秣陵（现江苏南京）人，人称山中宰相。有《陶隐居集》 

　　2．谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏（现在河南太康）人。 

　　3．山川之美 之：的。 

　　4．五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青黄黑白赤为正色，交辉，指交相辉映。 

　　 5．四时：四季。 

　　6．将：将要。 

　　7．歇：消散。 

　　8．夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。 

　　9．沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼，（鳞，这里用了借代的手法） 

　　10 ．乱：此起彼伏。 

　　11．实：确实。 

　　12．是：这。 

　　13．欲界之仙都：即人间仙境。欲界，佛家语，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都：仙人生活在其中的美好世界。 

　　14．康乐：指南朝著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。是南朝齐梁间文学家。 

　　15 ．自：从。 

　　16 ．未：没有。 

　　17．与（yù）：参与，这里指欣赏。

【译文】

译文一： 

　　山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同赞叹的啊。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。 

　　自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。 

　　译文二： 

　　山、水美丽的景色，自古以来人们都在谈论。山，高耸入云；水，清澈见底。两岸石壁直立，五颜六色，交相辉映。绿树翠竹，一年四季都有。早晨，雾将散未散时，灵猿丽鸟啼鸣；夕阳西下，潜游在水中的鱼儿欢快地跳出水面，这实在是人间仙境。但从谢灵运后，已不再有能欣赏这奇山妙水的人了。 

　　译文三： 

　　山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。

【文章总评】

文章开始，作者从人们对山水的态度入手：古往今来，没有人不赞美青山绿水的，特别是江南的山山水水，更是柔媚亮丽、清秀绝尘，是如此的典雅、飘逸。接着描写了山水、石壁、丛林、翠竹和早晨、黄昏的景象，融情于景，表达作者对山水的赞美之情。最后，作者发出慨叹：从谢灵运后，又有谁能欣赏如此美景呢？望天下，熙熙攘攘皆为名利，能全身心投入自然的人，还有多少呢？一片黯然之情，悄然流露。 

　　整篇文章，六十八字，有山水竹林、晓雾夕阳、猿鸟锦鳞，有比喻、夸张、拟人，有正面描写、侧面描写等……说不完的无限情趣、道不完的生机盎然，使人觉得似人间仙境一般。这在魏晋六朝“诗尚玄理，文工骈体”的文风中，可谓一枝独秀。读来凡心皆无，身在物外，心清神明。

【情感】

　　自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。全文只有68个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色，最后以感慨收束。全文表达了作者沉醉山水的愉悦之情与古今知音共赏美景的得意之感。这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受——愉悦，“实是欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑。“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。 

　　作者从欣赏景物中发现无穷的乐趣。同时能与谢灵运这样的林泉高士有志向道同之处，生发出无比的自豪感，表达了作者对大自然的热爱与喜爱之情。 

　　表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之情，且略有惆怅寂寞之感。

【记承天寺夜游】

原文

　　元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民.怀民亦未寝，相与步于中庭。 

　　庭下如积水空明（清澈透明），水中藻荇交横（héng），盖竹柏影也。 

　　何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳(罢了）。 

译文

　　元丰六年（不可解释为1083年）十月十二日夜里，（我）解开衣服准备睡觉，皎洁的月光照进了窗（门户）户，（我）高兴地起来走动。（我）想到没有可以交谈取乐的人，于是到承天寺寻找我的好友，张怀民。（张）怀民也没有睡觉，我们便一起在院子里漫步。 月光照在院子里，庭院中宛如充满了水一样清澈透明。水中水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一个晚上没有月亮？哪一个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们俩一样清闲的人罢了。

【注释】

　　承天寺：在福建省泉州市。 

　　元丰六年：即公元1083年。元丰，宋神宗赵顼年号。当时作者被贬黄州已经四年。 

　　欲：想要 

　　解：把系着的东西解开。 

　　户：门 

　　欣然：高兴、愉快的样子。欣，高兴，愉快。然，……的样子。 

　　念无与为乐者：想到没有可以共同游乐的人。念，考虑，想到。 与为乐者，共同游乐的人。 

　　张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河（今河北清河人）。元丰六年也被贬到黄州，寄居承天寺。 

　　遂：于是，就。 

　　寝：睡，卧。 

　　相与步于中庭：一同走到庭院中，相与，共同，一同。中庭，庭院里。 

　　庭下如积水空明：意思是月色洒满庭院，如同积水自上而下充满院落，清澈透明。空明，形容水的清澈。 

　　藻荇（xìng）：均为水生植物，这里是水草。 

　　交横：交错纵横。 

　　盖：承接上文，解释原因，表示肯定，相当于“大概”这里解释为“原来是”。 

　　闲人：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这是一个有职无权的官，所以他自称闲人。在句中译为清闲的人，或有着闲情雅致、高雅志趣的人。 

　　但少闲人如吾两人者耳：只不过少有像我们这样的不汲汲于名利而能从容流连光景的人罢了。但，只是。 

　　耳：罢了。

写作技巧

　　1.比喻传神:庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也. 

　　2.正面\侧面描写相结合:何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳. 

3.抓住了瞬间的感受:庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也.

观潮

【原文】　

　 浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。 

　　每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标舞刀于水面者，如履平地。倏尔(而）黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。 

　　吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能. 

　　江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。

第一段

　　浙江②之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日③为盛。方其远出海门④，仅如银线⑤；既而渐近，则玉城雪岭际天而来⑥，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日⑦，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也⑧。 

　　注释： 

　　①节选自《武林旧事》(浙江人民出版社1984年版)卷三，略有删改。周密(1232—1298)，字公谨，宋代湖州(现在浙江湖州)人。 

　　②〔浙江〕就是钱塘江。 

　　③〔自既望以至十八日〕从农历(八月)十六日到十八日。既望，农历十六日(十五日叫望)。 

　　④〔方其远出海门〕当潮远远地从浙江入海口涌起的时候。方，当……时。其，指潮。出，发、起。海门，浙江入海口，那里两边的山对峙着。 

　　⑤〔仅如银线〕几乎像一条(横画的)银白色的线。仅，几乎，将近。 

　　⑥〔玉城雪岭际天而来〕玉城雪岭一般的潮水连天涌来。玉城雪岭，形容泛着白沫的潮水像玉砌的城墙和大雪覆盖的山岭。际天，连接着天。 

　　⑦〔沃日〕冲荡太阳。形容波浪大。沃，用水淋洗。 

　　⑧〔杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也〕杨万里诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。这两句诗是《浙江观潮》一诗里的句子，意思是，海水涌起来，成为银子堆砌的城郭；浙江横着，潮水给系上一条白玉的腰带。“……是也”，就是指这样的景象。

第三段

　　吴儿善泅者数百①，皆披发文身②，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上③，出没于鲸波万仞④中，腾身百变⑤，而旗尾略不沾湿，以此夸能。 

　　 注释： 

　　①〔吴儿善泅(qiú)者数百〕几百个善于游泳的吴中健儿。 

　　②〔披发文身〕披散着头发，身上画着文彩。文，动词，画着花纹。 

　　③〔溯迎而上〕逆流迎着潮水而上。 

　　④〔鲸波万仞〕万仞高的巨浪。鲸波，巨浪。鲸所到之处，波涛汹涌，所以称巨浪为鲸波。万仞，形容浪头极高，不是实指。 

　　⑤〔腾身百变〕翻腾着身子变换尽各种姿态。

第四段

　　江干①上下十余里间，珠翠罗绮溢目②，车马塞途，饮食百物皆倍穹③常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也④。 

　　注释： 

　　①〔江干〕江岸。 

　　②〔珠翠罗绮溢目〕满眼都是华丽的服饰。珠翠罗绮，泛指妇女的首饰和游人的华丽衣服。溢目，满眼。 

　　③〔倍穹〕(价钱)加倍的高。穹，高。 

　　④〔僦(jiù)赁(lìn)看幕，虽席地不容间也〕租用看棚的人(非常多)，中间即使是一席之地的空地也不容有。僦、赁，都是租用的意思。看幕，为观潮而特意搭的帐棚。席地，一席之地，仅容一个座位的地方。容，许，使 。   

湖心亭看雪

原文

　　崇祯五年⑵十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。 

　　是日更（gēng）定⑶矣，余挐（ná）⑷一小舟，拥毳(cuì)衣炉火⑸，独往湖心亭看雪。雾凇(sōng)沆砀(hàng dàng)⑹，天与云与山与水，上下一白⑺。湖上影子，惟长堤一痕⑻、湖心亭一点、与余舟一芥（jiè）、舟中人两三粒而已。 

　　到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！⑼”拉余同饮。余强（20）饮三大白⑽而别，问其姓氏，是金陵人，客此⑾。 

　　及下船，舟子⑿喃喃⒀曰：“莫说相公⒁痴，更(gèng)⒂有痴⒃似相公者！”

译文

　　崇祯五年十二月，我住在西湖。接连下了几天的大雪，湖中人、鸟、声音都消失了。这天凌晨五点，我撑着一个小船，穿着毛皮衣服，带着火炉，独自前往湖心亭看雪。（湖上）弥漫着水气凝成的冰花，天与云与山与水，天色湖光全是白皑皑的。湖上映出的影子，只有河堤露出一道痕迹，一个墨点一般的湖心亭，和我那像芥叶一样的小舟，以及舟中两三个米粒一般的人影罢了.到了亭子上，看见有两个人铺着毡子相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“湖上哪能还有这样的人！”拉我一同饮酒。与我痛饮三大杯，然后（和他们）道别。问他们是哪里人，得知是金陵人，在此地客居。等到（回来时）下了船，船夫嘟哝道：“不要说相公您痴迷（于西湖雪景），还有比您更痴迷（于西湖雪景）的人呢！”

注释

　　1.本文选自《 陶庵梦忆》张岱(1597——1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，明末清初山阴（浙江绍兴）人。寓居杭州。出身仕宦世家，少为富贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。著有《 陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。 

　　2.崇祯五年：公元1632年。崇祯，明思宗朱由检年号（1628-14）。 

　　3.是日更定：是：代词，这。更定：更，古代夜间计时单位，一夜分为五更，每更大约两小时。定，完了，结束 

　　4.拏(rao，二声)今作“拿”，牵引。[一说挐：通“桡”，撑（船），划（船）] 

　　5.拥毳衣炉火：穿着皮毛衣，带着火炉乘船。毳衣，用皮毛制成的衣服。毳，鸟兽的细毛。 

　　6.雾凇沆砀：形容雪夜寒气弥漫。雾凇，云、水气；雾是从天空下罩湖面的云气，凇是从湖面上蒸发的水汽，雾凇，水汽凝成的冰花。曾巩《冬夜即事诗》自注：“齐寒甚，夜气如雾，凝于水上，旦视如雪，日出飘满阶庭，齐人谓之雾凇。”沆砀，白气弥漫的样子。沆，形容大水。 

　　7.一白：全白。 

　　8.长堤一痕：形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹。堤，沿河或沿海的防水建筑物。 

　　9.焉得更有此人：意思是想不到还会有这样的人。焉得，哪能。更，还。 

　　10.白：古人罚酒时用的酒杯，这里指酒杯。 

　　11.客此：在此地客居。 

　　12.舟子：船夫。 

　　13.喃：象声词。 

　　14.相公：原意是对宰相的尊称，后转为对年轻人的尊称。 

　　15.更：还。 

　　16.痴：特有的感受，来展示他钟情山水，淡泊孤寂的独特个性。 

　　17.俱：都 

　　18.而已：罢了 

　　19.强饮：尽力地喝；强：竭力、尽力。勉强喝下 

　　20.姓氏:哪里人 

　　21.绝：消失,停止

文章主题

　　通过写湖心亭赏雪遇到知己的事，表现了作者一开始孤独寂寞的心境和淡淡的愁绪。突出了作者遗世、卓然不群的高雅情趣。表达了作者遇到知己的喜悦与分别时的惋惜，体现出作者的故国之思，同时也反映了作者不与世同流合污、不随波逐流的品质。下载本文