看完《红高粱家族》，时就不能忘怀。作者在文本里用的方言词汇让人觉得亲切，仿佛作者并不是在编写一个故事，而是在当面向你诉说你的祖辈和父辈曾经发生过的事。让人时不时地联想到人自己最原始的丑陋粗野态。更是让我想起了臧克家的一首诗歌：孩子，在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。

是的，山东高密县，这里的高粱和黑土地就是高密人生生世世生活的地方,人靠着高粱成长，成熟，最后又死于高粱地中，用高粱秆子埋葬于土地中，化成某种有机物质，使得下一季的高粱有了更多的养料。中国古代很讲究“天人合一”自然界的某种气候特征，某种植被的纹理特征，某种土地的凝结力等形下的物质层面都会影响到位于形上的人的精神层面，所以此刻红高粱和黑土地不止是小说情节发生的地点，更是一种潜入高密人内心的一股秘流，作为一种意识形态而推动着情节的发展，构成了高密人独有的热情，坚韧，不屈服的性格本质。

莫言在笔下就说过的高密东北乡：“无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”就是在这片充满梦幻与神奇,浪漫与纯真，充满生命力的土地上，才能展现出如此壮美的画面。

《红高粱家族》在现代历史战争题材的创作中开辟出一个鲜活生动的民间世界，在这个意义上也可以说这部小说讲述的其实并非是历史战争，而是作家在民间话语空间里的有所寄托。小说在语言的运用方面犀利，老辣，充满了一种原始的欲望能量，没有任何矫饰。它所服务的文本徜徉着对原始的本质的讴歌，内在的包蕴了一种彻底性，它是自成一体的，并不与外物发生关系。

《红高粱家族》这部小说的情节是由两条故事线索交织而成的：主干写民间武装伏击日本汽车队的起因和过程，后者由余占鳌与戴凤莲在抗战前的爱情故事串起。作者以儿童的视觉大胆地描写了奶奶在回门的路上与爷爷在高粱地里野合。那时“两颗蔑视人间法则的不羁心灵，比他们彼此愉悦的肉体贴的还要紧。”这不仅是欲望的燃烧，更是两颗敢于冲破礼教的自由心灵的碰撞，敢于发现，追求自我。戴凤莲是有性格的女性，敢爱敢恨，勇于同明知是火坑，但为了自己的私利，还让自己的女儿去跳的父母断绝往来，当发现，余占鳌与恋儿有染之时，它不仅打了恋儿，也打了余占鳌，这是从心底里去捍卫爱情的纯洁。

线索一余占鳌

主人公余占鳌是个热血男儿，正义又野蛮。他杀死了一个与自己守寡多年的母亲发生关系的和尚，而后母亲也吊死了。他为了女人杀人放火，霸占了后来成了他妻子的戴凤莲。他为了报仇雪耻，苦练法，将曾非礼过他妻子的土匪花脖子一伙一网打尽。他为了还一个村姑的清白，不惜将酒后施奸的亲叔毙。为了小妾恋儿不惜和妻子闹翻并分居。他为了民族大义，毅然抗日但最终全军覆没......

他为了爱情而拼搏，为了报仇而残忍，为了正义而果决，为了荣誉而战......

作者莫言在文中对他如此评价：“ 他一辈子都没弄清人与政治、人与社会、人与战争的关系，虽然他在战争的巨轮上飞速旋转着，虽然他的人性的光芒总是冲破冰冷的铁甲放射出来。但事实上，他的人生即使是能在某一瞬间放射出璀璨的光芒，这光芒也是寒冷的、弯曲的，掺杂着某种深刻的兽性因素。”确实他抗日，但却没有真正地认识到战争的实质。他的身上固然散发着鲜活的人性，同时又充满了野蛮无知的兽性。

线索二戴凤莲

  在小说中可以看到作者对余夫人戴凤莲的评价甚高，她是个传奇性的女子。莫言这样写道：“ 我奶奶的一生“大行不拘细谨，大礼不辞小让”，心比天高，命如纸薄，敢于反抗，敢于斗争，原始一以贯之。”确实她是个有着花一样容貌、火一样性格的女子。她因为憎恨父母将其嫁于麻血病人而将其父拒之门外；她为了拯救自己与占鳌，集中生智，拜为干爹，逃过一劫；她因为爱，毅然地与名义上的杀夫仇人而实为救命恩人的余占鳌结合；她为了维护爱情，赶走了恋儿；她为了报复刺激余占鳌和黑眼厮混；她为了支持抗日，让唯一的儿子前去战场，她自己也玉颜埋没高粱地。在那样一个封建保守、女性意识受到压制的年代，她确实算得上是个了不起的奇女子。

余占鳌、戴凤莲是《红高粱家族》中高粱英雄的两个典型。他们不十分明白抗日的实质，但在那样一个动荡的年代，他们以自己的方式表达了对苦难的反抗与不满。他们坚强地守护自己的自由，傲然地活出生命的强度。他们是一群流着高粱血统、浑身散发着鲜活人性的红高粱地英雄。

 余占鳌在戴凤莲出嫁时做轿夫，一路上试图与她调情，并

率众杀了一个想劫花轿的土匪，随后他在戴凤莲回门时埋伏在路边，把她劫进高粱地里野合，两个人由此开始了激情迷荡的欢爱，接下来余占鳌杀死戴凤莲的麻疯病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成为她的情人。我们不难看出在这条故事线索中，始终被突现出来的是一种生机勃勃的民间激情，它包容了对性爱与暴力的迷醉，以狂野不羁的野性生命力为其根本。

 第二线索抗战

  从戴凤莲家的长工罗汉大爷被日本人命令残酷剥皮而死开始，到余占鳌愤而拉起土匪队伍在胶平公路边上伏击日本汽车队，于是发动了一场全部由土匪和村民参加的民间战争。整个战斗过程体现出一种民间自发的为生存而奋起反抗的暴力欲望，这在很大程度上弱化了历史战争所具有的政治色彩，将其还原成了一种自然主义式的生存斗争。在抗战的过程中三支相互较量，余占鳌率领的土匪帮，胶高大队率领的党抗日游击队以及冷支队率领的杂牌军。斗智斗勇，没有绝对的正义与理性，但在莫言的笔下依旧精彩。期间两条线索相穿插，更显现魔幻现实主义的回忆录式风格。

《红高粱家族》在情节构成上是依照了民间自身的主题模式，尽管它讲述的是抗日战争的故事，但其中所突现出来的主要都是民间世界中强憾生动的暴力与性爱内容。与此相关的是这部小说在人物形象塑造上，也除去了传统意识形态二元对立式的正反人物概念，比如把作为“我爷爷”出场的余占鳌写成身兼土匪头子和抗日英雄的两重身份，并在他的性格中极力渲染出了一种粗野、狂暴而富有原始正义感和生命激情的民间色彩。

莫言说：“红高粱家族”实际上是对十几年来不正常的社会环境对人性压抑的痛心疾首的呼喊。为什么我有痛感呢？我们几代人越来越灰暗，越来越虚弱，越来越活的不像个男子汉，越来越不敢张扬个性，越来越不敢在自己的社会生活当中显示出个性色彩。人越来越趋同化，人好像都一样。”他需要读者体会的已不是怜悯与恐惧，而是一种有意识的觉醒。这里的戴凤莲是作者莫言为我们展示出的个性的画像，她身上体现出的气质是自我的，真实的，美好的。

小说最后有一种自传的感觉，作者从满身铜臭的城市里归来，那里充满了对霸权话语的妥协，充满了异化，充满了想言而无法言说的苦闷，他回到乡下，找寻红高粱精神之刻，却发现二奶奶的坟，二奶奶从坟墓中跳出来，手捧一面金黄的铜镜，厚嘴唇两侧竖着两道深刻的冷嘲纹：“孙子，回来吧，再不回来你就没救了。你站在我面前，我就闻到了你身上从城里带来的家兔子气，你快跳到高粱地下的墨水河里，浸泡三天三夜，洗涤你肮脏的灵魂”叙述者在小说开头有一段充满激情的感叹，极力赞美他的故乡，赞美他的那些豪气盖天的先辈，并称先辈的所作所为和他们的英勇悲壮。

全书最后一个小节，一直以讲述者身份出现的“我”，终于露了正脸。短短三页纸，却是全书极其重要的部分，使得全书充满了反思和虔诚的忏悔。其实，就算没有最后这一节，《红高粱家族》也已经是完整的了。但是，正是这最后一笔，让整部书具有了寻根的意义，让红高粱的生命力传承了下去，让这个家族生生不息，让读者抛书后陷入深思：忘了本，人生就如同脚踩浮云，离开了大地，我们将飘向何方？

通过奶奶的一番话，让人反思寻回潜在内心的本质。下载本文