黑格尔哲学体系的特点

哲学的真理是科学 “哲学如果没有体系，就不能成为科学”

哲学真理的科学性往往被哲学史上的种种分期所掩盖。历史上的哲学家往往宣称自己建立了一个个哲学体系，每个哲学体系都声称自己发现了最高的哲学真理，但往往被后来的真理所取代。如果哲学史上都是纷争意见的堆砌，那么哲学史将是死人的王国，那里充满了被推翻哲学理论意义的骸骨

黑个人反对两个貌似相对立的真理观：一种是认为自己发现了终极真理的独断论；另一种是怀疑论和折中主义，认为哲学无真理，只有意见或纷争或者意见的总和。两种立场有个共同的观点，就是柏拉图的真理和意见的区分，知识一个以真理的名义排斥意见，一个意见的多样性来否定真理。针对前者，黑格尔说哲学理论是 关于上帝、自然和精神的意见 针对怀疑论者 说哲学不包含意见，所谓哲学的意见的没有的。

哲学理论 既是理论又是意见，这两点不矛盾。因为每个哲学体系都是真理的一个环节，所有的哲学体系构成这里的全体，而不是任何一部分。 

此全体吗，他的意思是说，真理是历史发展的全过程。这是一个由低到高的过程，历史上后期的体系总要比先前的体系更高级，它在建立是 克服了先前哲学体系的缺点 保留了其优点，当被另外体系推翻同样保留了自身的优点，成为了下一个哲学体系的一个环节。康德就是这样的方式把经验论和唯理论，吸收到了自己的理论中策划，成为一个环节 同样谢林和费希特克服了康德体系中的缺点，成为了了自己体系中德一个要素或环节。

所以他很注意吸收费希特和谢林的成果，建立的集大成的体系，他认为这一体就是真理全体，哲学史终止于他的哲学。就是说开放的发展的真理观只适用于其他哲学家的体系，但不实用与他自己。黑格尔的真理归根到底是为了建立一个绝对真理体系服务的

哲学无前提

先前的哲学体系都是建立在一个前提之上

前提的来源有两个：一是直观作为标准，既哲学的前提是自明的 一是以逻辑的标准，认为真理的标准具有可以用逻辑证明推出的必然性 费希特是前者 谢林是两者

黑格尔独辟蹊径 认为哲学本身无所谓起点 一切都是为了方便而言的 者许可以开始于一点，为了方便研究，必须贯穿始终；起点不仅仅是起点，也是终点

如果形式逻辑的一条直线，黑格尔的罗偶记证明就是一个圆圈，从一点画出一个圆圈，不仅反回了自身，而且极大丰富了自身的内容

这就是为什么黑格尔吧自己的体系叫做逻辑学。这样的逻辑学符合了家里哲学体系所需要的绝对正确性 哲学体系的绝对正确性不依赖于起点，而在于起点到终点发展的整个过程。这是一个由低级到高级 有简单到贫乏 有片面到全面的发展过程。哲学体系就是通过这样的动态体系被建立出来的。达到了他最终的结论也就推出了它自身个真理。

否定辩证法

黑格尔的逻辑是辩证法。德国古典哲学对于辩证法，经历了一个有否定到肯定的过程。康德将二律背反看作是先验幻想的表现

康德高度评价了康德引起了对矛盾范畴的看法，认为这一点恢复了辩证法的权威；但批评他把矛盾看做是世界不应用的污点是种不应有的温情主义；而且矛盾只有四个，这未免太少了 因为什么东西都有矛盾

辩证法和形式逻辑的区别在于，形式逻辑不承认矛盾，而辩证法以矛盾为原则。，黑格尔说，形式逻辑认为矛盾是不可设想的，这是可笑的；矛盾是推动整个世界的原则，是一种普遍而无法抵抗的力量，在这个大力面前，无论表面上如何稳固坚定的物体，没有一个能够坚持不动。

黑格尔从费希特那里继承了辩证逻辑三段式的形式 即正题 反题 合题 他发现无论哪一个命题都是上一个的否定：反题是对正题的否定 合题是对反题的否定，当合题被当做是正题又会被下一个反题否定，如此螺旋上升，直至大到终极目标。严格地说，黑格尔的哲学体系不是圆圈 而是有许多大大小小的圆圈组成的螺旋。螺旋的转动就是否定。在此意义上黑格尔的辩证法是否定的辩证法，否定的原则就是辩证法的轴心

对于这一原则而言，没有东西是永恒不变的，没有东西是绝对神圣的，而且这否定原则能冒一切事物的任何危险，能负一切事物的任何损失。

实体就是主体

黑格尔肯定了费希特的攻击，同时也批判了费希特只将辩证法局限于自我意识的范围之内。只把辩证法在主观意识之内，会引起“朴素意识”的，而且朴素意识有权，因为辩证法不仅是自我意识的活动，更重要的是事物本身的客观运动，主观辩证法只是客观辩证法的反应而已。

哲学家用实体这一词来概括客观存在和本质。黑格尔将便表示客观对象的实体概念于表示主观意识的主体结合在一起，得出了“主体就是实体”的论断。

要之黑格尔将绝对精神确立为自己哲学的主题。马克思说，绝对精神是斯宾诺莎所说的实体和费希特所说的自我意识的统一。

针对康德关于主题是自我意识的活动而不是实体的观点，黑格尔明确地肯定了主题和实体的统同一，其意义是主观和客观的统一。受斯宾诺莎的影响，认为实体不是在意识之外，相反认得意识在实体之中。他用绝对唯心论改造了斯宾诺莎的观点，得出了精神实体是唯一的实体的结论。实体的精神性或观念性使之成为主体，主题的客观性或存在性使之成为实体。

针对传统僵硬的、凝固的现实观，黑格尔明确肯定实体是运动变化的主体。受到费希特启发，认为实体不是被给予、现成的存在，也不是永恒不变的本质，实体是辩证运动的主体，其能动性表现为：自身设定，并在客服矛盾对立面的辩证发展自身，完善自身。实体不是一蹴而就的，而是要经历整个辩证发展过程，把所有环节都包含于自身神，他才是完整的全面的绝对的。

辩证法 历史和 认识论的统一

 传统的哲学在理论和实践 科学和道德 自然和社会 真理和历史之间设置了不少隔阂，康德的理论哲学和实践哲学是这一传统的延续；相反谢林做出了意识历史和自然历史的猜测，试图将两个割裂的领域结合起来。在这一方面，黑格尔继承了谢林的做法，吧本体论、自然哲学、道德哲学、艺术哲历史哲学和宗教哲学等各门学科形成一以贯之的体系。辩证法是其中贯穿所有的原则规律过程。绝对精神，在辩证运动中构成了本体论，这是黑格尔《逻辑学》研究的内容。绝对精神的辩证运在个人意识中的表现是认识论，这是他《精神现象学》中的内容。绝对精神在自然界中的分化是他《自然哲学》中研究的内容，他在人类精神各个领域的显现分别构成了历史哲学 艺术哲学和宗教哲学的内容。另外《哲学史演讲录》介绍了历史上哲学家认识绝对精神的过程。

 按照黑格尔不管是自然界 还是人类社会，不管是人类意识 人类精神，都有自己的历史都是辩证发展的过程，辩证法是历史的规律和本质，历史是辩证法的具体应用。从原则上说，历史上的没一个过程都是与辩证法的一个环节相对应；按照了辩证法螺旋上升的方向，历史发展的方向是进步的，达到辩证法发展的最后目标，历史也就终结了。

 黑格尔认为辩证法规定了包括认识论在内的所有历史过程，本体论是全部体系的基础和核心。黑格尔批判者以康德为代表以认识论为中心的哲学典型，认为在知识之前考察知识认识的可能条件就像迂腐的学究教导说 在没学会游泳之前千万别下水。但黑格尔并不因此将本体论置于认识论之上他深知：即使辩证法是绝对精神的客观运动，他首先要解决的是人世如何知道绝对精神的辩证法这一认识论的问题。就存在顺序而言，绝对精神在前，人的意识在后。就认识顺序而言，人的意识在前，绝对精神在后。《逻辑学》是按照存在的方式处理人的意识的，认得意识是绝对精神发展的一个阶段，即“主观概念”阶段。《精神现象学》是按照认识的顺序来处理绝对精神的，它只在人类意识的最后阶段才呈现出来。这两个方面的结合，辩证法的统一的，这是因为，辩证法的范畴和规律是认识论的对象，认识论是辩证法在认识中的应用。

 虽然黑格尔的逻辑学具有本体论的性质，但它与哲学的其他部分并不是形而上和形而下的分别，辩证法的历史运动也不是本质和现象之分；用黑格尔的话来说，两者是 自觉的理性 和 事物中的理性之分。辩证法不仅是绝对精神自在自为的变化运动 也是具体的、个别的事物的运动。不能简单的吧绝对精神的辩证法于具体事物的辩证法理解为主观和客观、内在和外在的关系。毋宁说，前者是自我构成的过程，后者是自我应用的过程，两者是连续的过程，先在的绝对精神构成了辩证发展的阶段和环节，它应用于自然界、社会和人类，赋予了那些逻辑环节和阶段以新的内容和本质，最终丰富了自身，成全了自身。

 凡是合理的都是现实的，凡是先是的都是合理的。这句话也适用于他的辩证法体系，辩证法的合理性总会应用于现实，一切现实都因有了辩证法的因素而具有了合理性。

 按照以上的理解，我们可以将黑格尔的体系分为逻辑学和应用逻辑学的两部分，前者是关于绝对精神的辩证法，后者是关于自然界、人类社会和精神活动的辩证法。

第二节 精神现象学

 精神现象学是黑格尔哲学真正的起源和秘密

只有从知识起源的角度论证绝对知识的可能性和现实性，绝对精神才不会是无源之水 无本之木。严格地说，黑格尔的角度不完全是认识论，他的基本立场是：只有我在历史中创造了、改造了和理解了我所在的世界，我才有可能认识绝对，认识绝对知识。他在这里突破了近代研究个人意识的局限性，把劳动 实践 历史 人与人的社会关系 和社会意识等存在方式引入认识的发展过程。下载本文