首先就鲁迅对文艺创作的思想内容所表现出的文学性质和任务情况，来看鲁迅的评论对作品的高度思想要求。

    　　一部文艺创作思想内容的高下及社会意义的大小，与作家思想的高低有关，也与作家从事创作所抱的态度有关。

    　　还是先让我们具体了解一下鲁迅在为叶紫《丰收》集写的序言中对作品所作出的具体评论吧。

    　　在叶紫这部集子中，无论从《丰收》和《火》这两篇作品看，或从其他篇作品看，可以看出《丰收》集中的全部作品，都是对于压迫者正义的，战斗性的答复。

    　　例如《丰收》和《火》这两个前后关联的作品，就确实如此。

    　　前篇《丰收》，写的是贫苦而又纯朴的老农曹云普，他与一般贫苦农民一样，遭受的只能是被压迫被掠夺的命运。当年是个大灾之年，他带领一家人勤耕苦作，忍饥挨饿，争取一个丰收年——争来百多石满仓的粮食。可是最后扫干净仓板，还不能满足地主、债主、甚至收捐款的保甲长的掠夺欲望。云普叔两眼一黑，昏倒了。幸而云普叔生活已不是闰土、祥林嫂生活那个年代，而是在土地战争时期。且听大儿子立秋半夜从外面回来时跟他爹谈的：现在垅上都准备抗租抗捐，“要不然，就是一场大的拚命!今晚我还要到那边去呢!”这时，他才隐约了解儿子常不在家的原因。十五六年农民会的影子突然浮上他的脑海，他笑了。这笑，是对十五六年农会斗争的向往，显示他的觉醒，显示他对压迫者和掠夺者将要采取的答复。

    　　后篇《火》，就正是写曹家垅广大农民，与周围百多里地的贫苦农络起来，对压迫者和掠夺者，采取了决断性的答复。这场斗争震撼了三湘中、西部的整个社会。这过程中，贯穿了曹云普及其一家人的觉醒和斗争。

    　　云普叔丰收的粮食被抢走后，又一次的灾难降临了：儿子立秋被地主何八雇人抓走了。一场原在酝酿中的大的事变立即爆发了。曹家垅周围都骚动起来，人群在奔驰喧嚷：“冲向何八家去!”“救出立秋!”各路的人群像潮水般涌动。云普老夫妇跑在冲击地主庄园队伍的前头。斗争的热潮更激发了云普叔一家人斗争的精神。人群冲进了何八的庄园，抓获了恶霸何八和狗腿子。接着一路路人群向联系好的雪峰山转进，与工农红军汇合。这在三十年代初土地战争时期，是一次具有重大意义和重大影响的农民对于压迫者和掠夺者火和血的战斗。

    　　这是王伯伯对死与生的选择，对消极遁世和积极战斗的人生道路的选择，激起了人民多么美好的情思啊!

    　　从这里评述的两种作品的主要内容，我们看到：云普叔最后坚决跑在冲击地主庄园队伍的最前头，接着又卷进了奔向雪峰山的人的洪流中。他的道路是如此耀眼地展现在人民面前。王伯伯决然地离开他的小茅棚，“朝着有太阳的那边走去了!”作品写的是红军攻打长沙时的事情，这里王伯伯“朝着有太阳的那连走去了”。显然是朝着湖南的东边——朝着江西走去，是走上井冈山的道路。一下，在阳光照耀下，这个苦难老农的形象闪光了，他追求的一种新的美好的战斗人生，能说不是令人神往的吗?

    　　又如对肖红的《生死场》的评论。这是日寇制造九·一八惨案后，用炮火和铁蹄侵占和蹂躏我东三省大好河山期间，当年居住在哈尔滨市的一个有血性的中国女知识青年肖红，经过深入的观察和体念，记录下来她所见到和感受到的中国不愿做奴隶的人民的抗争。这就是1935年由鲁迅主持编入《奴隶丛书》而出版的《生死场》。鲁迅给这部书的评价是：“……北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎，往往力透纸背；……就是深恶文艺和功利有关的人，如果看起来，他不幸得很，他也难免不能毫无所得。”⑵事实也正如此。作品中具体描绘的哈尔滨附近的那个村庄。突然升起了日本旗，出现了宣传“王道”的汽车和飞机，全村寂然下去了。这个世界，不是沉默，就是反抗，别无选择。而不愿做奴隶的人民，终于从沉寂中站起来了。十年前镰刀会的带头人农民李青山、老赵三等，将过去对付地主恶霸的“镰刀会”，改建为对付血腥的侵略者的“军”。在宣誓会上，每个人走向口前起誓：“若是心不诚，天杀我，杀我……”这是极其悲壮的，它正集中表现了中国人民坚强而又不屈的不愿做奴隶的心!这也正是鲁迅对文艺创作思想内容的高度要求。

    　　从以上简略的评述，可以看出，面对着叶紫和肖红的作品所反映的在反阶级掠夺、以及“围剿”下，受苦人民——无论是曹云普或王伯伯，以及曹家垅周围百多里地的广大受苦农民，被迫走了一条抗争的道路，对压迫者给予了有力的回答，“尽了当前的任务”；以及从日本帝国主义者奴役下不愿做奴隶的中国北方人民的斗争情况看，都充分显示了当时的形势特点：人民只有走斗争的道路。面对着这种形势，要鲁迅的文艺评论做到冷漠地对待现实，脱离政治，去追求一种“和平静穆”境界，是办不到的。鲁迅表现出的只能是深切地关心世道，关心民族，关心人民生死存亡的满腔热忱的拳拳情意。从而他满怀喜悦地在《生死场》序言的最后，还特意向读者致意一句：“快看下面的《生死场》，她才会给你们以坚强和挣扎的力气。”为改变苦难的现实，为改革多难的民族，为改变不愿做奴隶的人民的命运，中国广大人民需要这种坚强和抗争的“力气”!这与《丰收》序言最后一句：“文学是战斗的”联系起来看，评论这类作品的重点和特点，恰好是一致的。这也说明我们“伟大的家”鲁迅，不仅他自己的创作，是“遵奉”“前驱者的命令”，为而呐喊和战斗的；就是从事文艺评论，对青年作者作品的思想要求，已只能是为而战斗的。正因为如此，在评论中，对作品的思想内容，始终把握住此种高度的思想要求，从而，他的评论，显示出一种新的时代倾向和的战斗要求。

    　　　　　　二

    　　其次，从作品中主要正面人物的思想或性格的发展及其精神品质的表现，来考察鲁迅文艺评论在这方面的高度思想要求。

    　　文艺作品中的主要人物，一般说是作品中矛盾冲突的交织点，是作品思想倾向的基本体现者，而且如果是正面的进步人物，他身上还一定程度地带着环境中新思潮的迹象，带着时代的闪光，他们“是一定阶级和倾向的代表”。而主要人物的思想或行为的表现，都不可能是自发的，或无意识的，而是环绕他们的时代潮流促使的。而且一个作品中正面的主要人物的思想或性格的发展、及其精神品质的表现，都关系着作品内容思想意义的高下，及其社会影响的优劣。这就是为什么鲁迅在文艺作品的评论中，特别重视人物的思想性格或精神品质表现、并提出高度思想要求的原因。

    　　现在让我们就鲁迅的文艺评论中对文艺作品——无论是文学作品或美术作品中主要人物的评论来进行具体考察吧。

    　　例如在评司徒乔的画时，他立足在尘嚣的现实中，深沉地关注着苦难的人民踏着荆棘向前跨进的每一个步伐。他看到画中北方黄埃漫天的人间一切都成土色，人于是和天然争斗。他由衷地欣赏这种画，欣赏这些“肥厚的棉衣，紫糖色脸，深而多的脸上的皱纹……”的人民，因为“凡这些，都在表示人们对于天然并不降服，还在争斗。”而且进一步还说，从这里，他看到了作者表现出的“中国人的这样的对于天然倔强的魂灵”!⑶这里，说明鲁迅从司徒乔画中人物的脸色和皱纹中，看到北方劳苦人民对于天然(无疑包括对于社会)经历过长期的斗争，争取生存下来，而且争取生活得更好!显然从这里，更主要看到鲁迅对艺术作品中主要人物的精神品质的高度要求。他总结式地指出，这表现出了“中国人……倔强的魂灵”。鲁迅在这里是将这种精神品质提到典型的高度来称赞。近百年来，中华民族人民，就凭着这种“倔强的魂灵”，对国内外的反动统治和侵略，进行了不屈的反叛和斗争；而且联系他评陶元庆的绘画时说的，“世界的时代思潮早已六面袭来，而自己还拘禁在三千年陈的桎梏里。于是觉醒，挣扎，反叛，要出而参与世界的事业”⑷。作为一种性格，并在反叛、斗争中发展起来，到今天就要求进而“参与世界”的改革和创建事业!这又是多么鼓舞人心。多么美的倔强的性格啊!

    　　接着让我们看看鲁迅为田军(即肖军)《八月的乡村》所写的序言吧。他无限深情地说：作品写得“严肃，紧张，作者的心血与失去的天空、土地、受难的人民，……鲜红的在读者面前展开，显示着中国的一份和全部，现在和未来，死路和活路”⑸。要之，作品真实地写出了广大不愿做奴隶的中国人民火和血的反抗斗争。鲁迅就是通过对日本帝国主义者侵略下的东三省人民的悲愤和壮烈的反抗斗争场面的评述，无限深情地评价了演出这些场面的不愿做奴隶的人民。现在，我们试图简单地从这部作品中两类不愿做奴隶的人民的表现，来具体考察鲁迅评论中的高度思想要求吧。

    　　首先从作品中描绘的这支“人民军”的指挥者陈柱司令和铁鹰队长来看。

    　　陈柱司令，是地道的农民的儿子，又是主义者。他对日本侵略者，有着不共戴天的仇恨；对本国人民和自己的弟兄，却又有着强烈的爱。在“为死者祭”的场面中，面对着眼前又是两位同志的尸体——一个是负重伤致死的队员，一个是由于日寇给予她种种沉痛创伤打击下，呕吐鲜血倒在同志们面前的李七嫂。悲哀击痛了他坚强的心!他向同志们沉痛地呼喊着：“向杀戮我们姐妹弟兄的敌人复仇!”队员们，高[1][2][3]下一页下载本文