一说到李白，最容易让我们联想到的是他的《静夜思》，这首诗，作者以“月”作为中心意象，将诗人抽象的思乡之情形象化。千百年来，不知曾激起过多少他乡游子的深切共鸣。“明月”也成了诗人们公认的乡情的寄托。李白对月情有独钟，五代王定保《唐摭言》甚至载有 “李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死”的故事。李白的诗歌，既有《峨眉山月歌》、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》、《月下独酌》、《把酒问月》等专题咏月诗篇，更有许多散见在其它诗篇中的咏月佳句。“月亮”已成了李白艺术创作不可或缺的素材，也是他思想表达的重要载体。他给我们创造了意蕴十分丰富的月亮意象。意象，作为中国古典诗歌的审美范畴之一，是由主观与客观结合交融，即物外形象和诗人的情意相结合而形成艺术境界，它是诗人根据抒情言志的需要，对种种现实生活现象进行概括，从而创造出来的具有一定思想内容和艺术感染的具体的审美图景。李白是咏月圣手，他所创造出的月亮意象，或造境或喻人，或寄意或探理，十分丰富而幽美。
一 以月造境
月亮是一种自然物象，她本不以人的主观意愿而阴晴圆缺，自有她自身的运行规律。然而诗人们却往往在客观存在的月亮身上，结合其它的景物描写，营造出千姿百态的月夜景色，为人物活动提供适应感情表达的场景。
营造宏阔之境 李白善于利用月亮营造宏阔壮丽的意境。如“月下飞天镜，云生结海楼。”（《渡荆门送别》）写月亮把影子投在水里，像从天上飞下来的明镜，云气簇拥而来形成海市蜃楼，真是新奇美妙！“明月出天山，苍茫云海间。”（《关山月》）一轮明月从天山喷薄而出，云海苍茫，空阔辽远，无边无际，是何等的雄伟壮观！“长风吹月渡海来，遥劝仙人一杯酒。”（《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》）月亮趁着长风从海面飞渡过来，诗人不禁举起酒杯邀月中仙子共饮，这又是多么的超凡脱俗。“海风吹不断，江月照还空。”（《望庐山瀑布》）无边海风浩荡而来，月光辉映在空阔的江面上，真是风月无边啊！以上诗句，诗人都将“月”与“海”并提，辅以“风”“云”，给人展现了一幅幅开阔宏丽，包容万象的奇丽画面，形成一种超越鸿蒙，笼盖宇宙的非凡气势，让人一读顿觉心胸开阔，逸兴遄飞。
营造淡远之境 李白以月造境，有时也平和淡远。如：“盘白石兮坐素月，琴松风兮寂万壑。”（《鸣皋歌送征君》）“琴清月当户，人寂风入室。”（《赠清漳明府侄聿》）在万籁俱寂的夜晚，坐在皎洁的月亮下静赏松风琴韵，是多么惬意。“暮从碧山下，山月随人归。”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》）“月随碧山转，水合青天流。”（《月夜江行寄崔员外宗之》）这两句中的月亮，犹如善解人意的天使，与人为伴而同归，与山为友而随转，和谐共存。这种淡远之境，以月为主要画面，伴奏以天籁之音，烘染以天然之色，顿生平和之风、淡远之意、自然之趣，作者的心境与物境融洽无间。
营造凄婉之境 李白笔下的月亮除了宏阔、淡远外，也多幽婉与凄凉。如：“长安一片月，万户捣衣声。”（《子夜吴歌》其三）写秋夜月光如水，这美好的月色既为思妇替自家征人赶制寒衣提供了环境，营造了一个幽美的意境，同时也撩拨起思妇的“玉关情”增添了几分幽怨的色彩。再如：“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”（《梁园吟》）用月照虚城，云迷古木来衬托时过境迁，物渺人去的怀古伤今之情。李白在很多诗篇中将月亮着上惨淡的色彩，营造出凄凉的意境。如：以“月寒江清夜沉沉”（《白纻词》其二）衬托西施忍辱思国的沉痛心情，以“战罢沙场月色寒”（《军行》）烘托“匣里金刀血未干”的残酷现实。“月落西山时，啾啾夜猿飞。”（《宿清溪主人》）“月色何悠悠，清猿响啾啾。”（《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》）两处都是写羁旅之愁，在寂静的月夜，时而传来啾啾猿啼，真使人不寒而栗。以上这些“月”与“寒”，“月”与“猿”的意象组合，无疑使画面笼罩上阴森可怖的气氛，凄神寒骨。
二 以月寄情
“月”往往是人们感情的寄托，而且人们不管是处于何种心理状态，多情的月亮总是引诱着你的情思，而人们也仿佛一见到月亮就找到了抒发感情的载体——月亮代表我的心。李白以月亮作为载体，抒发的感情是丰富的。
抒发豪迈之情 豪迈奔放是李白的主体性格，在诗中常常以月为载体来表达。如：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”（《宣洲谢朓楼饯别校书叔云》）逸兴壮思是抽象的情怀，如何才能形象地表现出来呢？李白借助于月亮，将这奔腾于心底的急流赋予飞升之势，直欲上天揽月。揽明月便成了作者感情寄托的最高境界。又如：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”（《梦游天姥吟留别》）诗句勾勒了一个神奇的境界：那是一个清静之夜，月色皎洁，湖水如镜，诗人以轻快的心情飘然登仙，进入梦境，以神速飞渡镜湖。人在月下飞行，影在水中相送，多情的月一直把他送到向往已久的地方。作者运用浪漫的手法，把自己意欲排遣的遭受权贵排挤的苦闷心情和鄙弃尘俗、蔑视权贵、追求自由的思想表现得淋漓尽致。
抒发惆怅之情 李白是个感情丰富，思想常常处于矛盾之中的诗人，由于自己的抱负得不到施展，理想得不到实现，而又生性傲岸，不满现实，不依权贵，所以在奔放豪迈中往往又流露出苦闷和惆怅。而这种心情也往往寄托与月。如：“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。”（《长门怨》）作者借咏阿娇先为汉武帝所爱，后渐失宠，遂生妒念，终被废居长门宫的史事，用月照长门的凄婉意境，烘托出人物遭遇的痛苦。作者在咏史，也在自咏。我们再看他的《玉阶怨》：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。”初看这首诗，好象只是在写一次平静的闺中望月，然细品之却是写了闺怨。女主人在白露为霜的寒夜，伫立阶下久久凝望着月亮，直至露湿罗袜，寒气袭人，始知夜深，才返回闺中。回到房里，放下水晶帘，仍无法安眠，只得又呆在窗前从帘缝中窥望撩人的月色。诗题为“怨”而不着一“怨”字，望月怀人，托月寄情，无限情思，尽在一“望”之中。又如：“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。”（《长相思》）也是借望月表达思妇之怨。此外，诸如“登舟望秋月，空忆谢将军。”（《夜泊牛渚怀古》）表达了怀才不遇的惆怅。“至今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”（《苏台览古》）抒发的是王朝兴废，世事沧桑的感慨。
抒发悲戚之情 世上多有悲苦事，会让人伤心痛苦，诗人尤甚。在不堪悲戚的时候，李白往往把月亮当作自己感情申诉和寄托的对象。如：“烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”（《玉壶吟》）诗写于作者遭谗被放出朝以后，借东晋大将王敦击玉壶，咏曹操诗的情景，情意豪迈。然在酒过三杯，月下舞剑之后，怀古伤今的悲情油然而生。于是，在幽静的月色下，那“壮心不已”的慷慨声调竟咽不成声而变得凄凄惨惨戚戚了。又如：“谁怜明月夜，肠断听秋砧”（《赠崔侍御》），“长号别严亲，日月惨光晶”（《古风五十九首》之三十四），前者写身于异地他乡，在一个秋月之夜由一片捣衣声而牵动的思乡情愫。作者不直接写人的感受，而是用一反问来表现：谁能怜悯这轮月亮，她竟整夜地听着这不能让人卒听的令人断肠的捣衣声呢？这样的艺术处理，颇具匠心，感情更为深沉。后者写应征士兵告别父母时，号啕痛哭，日月为之惨淡的伤心场面。他们在长号之后“泣尽继以血，心摧两无声。”这一去“千去不一回，投躯岂全身！”这种场景的真实描写，表现了李白对弱势群体悲惨命运的深切同情和对战争罪恶的揭露。二者都赋予月亮以人的情感，都将人的情感通过月亮来表现。这一幕幕人间悲剧，竟能让月亮动声，动容，动情，甚至伤感至极，月犹如此，人何以堪！
三 以月拟人
在生活中，明月是美好的事物，在文学作品中，明月常用来拟喻品德高尚，容貌亮丽的人物，使人产生联想，进而进入到对审美客体美的意象的认识和欣赏。
以月寓高尚的品质 “鱼目安笑我，谓与明月（珠名）同。”（《答王二十寒夜独酌有怀》）作者以鱼目喻平庸之辈，以明月喻明珠，以明珠喻贤良，这里用来比喻自己。诗中，把自己比作像明月般闪亮的明珠，“燕雀安知鸿鹄之志”，那些“鱼目”们竟还讥笑我，真是令人啼笑皆非。作者的崇高品格就在这两个比喻的对比中衬托出来了。“明月不归沉海底，白云愁色满苍梧。”（《哭晁卿衡》）晁衡是日本奈良时期留学中国的阿培仲麻吕的汉名。天宝十二年（753年）晁衡与日本遣唐使者藤原清河等人同船返日，在海上遇风与别船失散，当时误传晁衡遇难，李白作诗悼念。诗中，明月比喻晁衡人品高洁，才华出众。表达了李白对晁衡遭遇“海难”的悲伤。
以月喻亮丽的容貌 以上是以月喻人的品质，而更多的是以月喻人的美貌。如：“燕赵有秀色，绮楼青云端。眉目艳皎月，一笑倾城欢。”（《古风五十九首》其二十七）“长干吴儿女，眉目艳星月。”（《越女词》其一）作者笔下燕赵吴越美女，眉清目秀，比皎洁的月亮还光彩照人。“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）写美女的美貌像初升的月华，清纯而羞涩，天真可人。
李白有时还把明月当作诗中的人物，与抒情主人公成为了感情深厚的友好伴侣。如：《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影飘乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”李白以仙、月为理想，以诗、酒伴终生。这首诗，写自己在“独酌无相亲”的情况下，发挥想象与月和影对饮的情形。这里的冷月，并不寒心；这里的只影，也没有给诗人形影相吊的伤感。她们都如知我、慰我的亲密伙伴，从而组成了“对影成三人”的绝妙意境。我歌则月也跟着歌，我舞而影也随之舞。这样，把“月”和“影”当作人来写，表达了作者对世俗的厌倦和对世风的不满，但又无可奈何，只好用这种方式排遣心中的愁闷，同时也表现出不与卑劣小人同流合污的傲岸品质。
四 以月探理
面对现实生活中的困惑，面对自然现象的疑虑，很多诗人总是幻想通过艺术的形式去寻求答案。行吟泽畔的屈原，面对茫茫的宇宙，对自然、社会以及生活中的各种事物发出了怀疑和质问，一口气提出了一百七十多个问题，表现了他勇于探索真理和批判旧观念的精神。李白的《把酒问月》，仿佛屈原当年的“天问”：
青天有月来几时？我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没？
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
月亮，是中国人文中一个具有特殊含义的文化意象，作为广阔渺远中的冰镜玉碧般的自然之物，古往今来，人们对她产生过多少不解之迷，引生出多少不同的感想，而她的亘古不变，清辉永存又勾起人们无限的遐思，去探索人生的哲理和宇宙的奥妙。作者在诗中劈头一问——“青天有月来几时？”既是对月的崇拜，又是对月的迷惑，以至不得不停杯一问。不知苏轼“明月几时有，把酒问青天”是否脱胎于此，二者确有异曲同工之妙。开篇停杯问月起，接着便一发难收，尽情咏叹追寻。“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”明月东升于海而没于云，竟碧海蓝天不留一些痕迹，且又能循环往复，这是为什么呢？于是作者只有去追究那些难以稽考的有关月亮的神话传说。那每日里不辞辛劳地捣药的白兔，逝去了多少春光韶华，却又到底为了什么？偷吃灵药而飞上碧海青天的嫦娥，对着明月普照的人间，看到那一对对相依相偎的情侣，自己却夜夜独处，又该是多么寂寞冷清啊！古人今人，尽如逝水，而明月则亘古如斯，这到底又是为了什么？读到这里，我们不能不随着作者一起为明月永恒人生短促而感叹。综观全诗，由酒及月，由月及酒，空间与时间互为感受，尤其是将人与月两者反复对照，穿插以景物描绘与神话传说，以优美的语言塑造出一个崇高、永恒、姣好而又充满神秘色彩的月亮意境，凸现出一个孤高、峻洁、不为尘世所染的诗人自我形象。诗情哲理并茂，诵之荡气回肠。另如散见在其他诗中的“迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明？”（《鹦鹉洲》）以月之明朗穷人之迁谪之因；“屈平辞赋悬日月，楚王台楼空山丘”（《江上吟》），阐明文章千古在，名利转眼空的道理；“树杂日易隐，崖倾月难圆”（《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》），“客散青天月，山空碧水流”（《谢公亭》），在自然景物的描写中让人得到理性的启示。
咏月在中国古典诗歌中占有独特的地位，月亮是典型的文学形象和永恒的主题，也是古代诗人最偏爱的意象之一。而作为浪漫主义诗人的李白更是与月情缘难分，在他留下的近千首诗中，就有三、四百首与月相关，这在历代诗人中是绝无仅有的。而在这些诗中，他所创造出的瑰丽多姿，韵味清逸的艺术境界和体现的张扬个性，伸张主体意志的精神以及不合流俗的高雅情怀，更是前无古人，后无来者。可以说，是李白的月亮诗使中国月亮文化走向了成熟。下载本文
