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第二 章 中国古代哲学
本章内容: 本章内容: 第一节 中国古代哲学发展概况 第二节 先秦哲学流派及其人生哲学模式 第三节 中国古代哲学探讨的主要问题
哲学是民族精神的体现, 哲学是民族精神的体现,它 以理论的形式概括了民族灵魂 构成的基本要素, 构成的基本要素,深刻地影响 着文化的发展. 着文化的发展.
世界历史上的三大文明区: 世界历史上的三大文明区: 东亚, 东亚,南亚次和东地中海 世界哲学的三大系统: 世界哲学的三大系统: 中国哲学,印度哲学,西方哲学 中国哲学,印度哲学,
世界古代三大哲学家
孔子
释迦牟尼
亚里斯多德
第一节 中国古代哲学发展概况
萌芽期(商周时期) 萌芽期(商周时期) 奠基和形成期(春秋战国) 奠基和形成期(春秋战国) 全面成熟时期(汉代 明初 明初) 全面成熟时期(汉代明初) 嬗变期(明中叶 清 嬗变期(明中叶清)
一,中国古代哲学的萌芽期 (商周时期)
(一)《易经》 易经》
是一部筮卜之书. 是一部筮卜之书.其书由符 号系统(卦爻符号) 号系统(卦爻符号)和文字系统 (卦辞爻辞)组成. 它的内容涉 卦辞爻辞)组成. 及自然和社会的各个方面, 及自然和社会的各个方面,蕴涵 了丰富的哲学思想. 了丰富的哲学思想.
《易经》包括了三个大原则: 易经》包括了三个大原则: 一,变易 二,简易 三,不易
阴阳
来源于《易经》 太极生两仪 太极生两仪" 来源于《易经》"太极生两仪" , 两仪就是阴阳. 两仪就是阴阳. 根据古人的认识,太极是一元论, 根据古人的认识,太极是一元论 一元 阴阳是两分法 两分法. 阴阳是两分法.
太极是一个大圆,内加上 形线流 形线流, 太极是一个大圆,内加上S形线流,分 成阴阳两仪. 成阴阳两仪.阴阳本是两个矛盾的统 一体. 一体.
这些思想集中体现在它的"八卦说" 这些思想集中体现在它的"八卦说"上
八卦基本符号 :
天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(离), 风(巽), 泽(兑), 水(坎), 山(艮)
"八种符号"象征天,地,雷,风,水, 八种符号"象征天 八种符号 火,山,泽八种自然现象,以推测自然 八种自然现象, 和社会的变化. 和社会的变化. 认为阴,阳两种势力的相互作用是产生 认为阴, 万物的根源, 万物的根源,乾,坤两卦则在"八卦" 两卦则在"八卦" 中占有特别重要的地位. 中占有特别重要的地位.
《易经》所说的卦,是宇宙间我们肉眼 易经》所说的卦, 可以看见的八个基本的大现象, 可以看见的八个基本的大现象,而宇宙 间的万有,万事,万物, 间的万有,万事,万物,皆依这八个现 象而变化. 象而变化.
天行健,君子以自强不息. 天行健,君子以自强不息. ——《周易.乾》 《周易. 地势坤,君子以厚德载物. 地势坤,君子以厚德载物. ——《周易.坤》 《周易.
洪范》 (二)《尚书.洪范》中提出的"五行说": 尚书 洪范 中提出的"五行说" 一曰水 一曰水 三曰木 三曰木 五曰 土 二曰火 二曰火 四曰金 四曰金
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直 水曰润下,火曰炎上,木曰曲直 润下 炎上 金曰从革,土爰稼穑. 金曰从革,土爰稼穑. 从革 稼穑 润下作咸 炎上作苦 曲直作酸 润下作咸,炎上作苦,曲直作酸, 从革作辛, 稼穑作甘. 稼穑作甘 从革作辛
五行归类简表
五行 金 木 水 火 土 五方 西方 东方 北方 南方 五时 秋天 春天 冬天 夏天 长夏 五气 燥 风 寒 暑 湿 颜色 白色
青色 绿色 黑色 蓝色 红色 紫色 黄色 啡色
器官
鼻孔,皮毛, 鼻孔,皮毛,肺 脏,大肠 筋,眼睛,肝, 眼睛, 胆 骨,耳朵,肾脏, 耳朵,肾脏, 膀胱 脉,舌头,心脏, 舌头,心脏, 小肠 肉,嘴巴,脾脏, 嘴巴,脾脏, 胃
古人认为宇宙万物是 由金, 由金,木,水,火,土 这五种元素所构成的. 这五种元素所构成的. 这五种元素有着相生相 克的关系. 克的关系. 五行相生好比母生子, 五行相生好比母生子, 五行相生 有相亲相爱之情, 有相亲相爱之情,意味 着畅顺,吉祥. 着畅顺,吉祥.
五行相克,好比战争, 五行相克,好比战争,彼此 敌对. 敌对.据《白虎通义》载: 白虎通义》 五行所以相害相克者, 五行所以相害相克者,天地 之性.众胜寡,故水胜火也; 之性.众胜寡,故水胜火也; 精胜坚,故火胜金;刚胜柔, 精胜坚,故火胜金;刚胜柔, 故金胜木;专胜散, 故金胜木;专胜散,故木胜 土;实胜虚,故土胜水也. 实胜虚,故土胜水也.
五行相克
"阴阳""八卦""五行"说, 阴阳""八卦""五行" 阴阳""八卦""五行 是中国古代朴素的唯物论和自 是中国古代朴素的唯物论和自 发的辩证法思想. 发的辩证法思想.
二,古代哲学的奠基和形成期 春秋战国) (春秋战国)
哲学形成的历史条件: 哲学形成的历史条件:
◆ ◆
周王朝统治开始动摇与瓦解. 周王朝统治开始动摇与瓦解. 生产实践推动了天文, 生产实践推动了天文,农业等领域 科学技术的进步. 科学技术的进步. 社会的变革, 社会的变革,促成了思想的空前 活跃. 活跃.
◆
(一)春秋时期哲学奠基的表现
兴起了反对宗教天命的无神论思潮. 无神论思潮 ◆ 兴起了反对宗教天命的无神论思潮.
◆
进一步发展了殷周以来的"五行说" 进一步发展了殷周以来的"五行说" 思想. 思想. 辩证法思想也得到了丰富和发展. 辩证法思想也得到了丰富和发展.
◆
◆
孔,老,墨学说产生标志着古代 奠基. 哲学的奠基 哲学的奠基.
(二)战国末期古代哲学全面形成
战国年间诸子的百家争鸣, 战国年间诸子的百家争鸣,有力地推 百家争鸣 动了当时文化学术的发展. 动了当时文化学术的发展.
稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃 稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃 的中心, 的中心,儒,道,墨,法,名,阴 阳五行家,纵横家,兵家等各种学 阳五行家,纵横家,兵家等各种学 术流派,都曾活跃在稷下舞台上. 术流派,都曾活跃在稷下舞台上.
临淄稷下学宫
战国时
儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 儒家有八派, 子思) 孟子) 有八派 学派和荀子学派影响为最大. 影响为最大.
庄子继承发展了老子创立的道家思 庄子继承发展了老子创立的道家思 继承发展了老子 想. 墨子学说在战国时期也得到弟子的 墨子学说在战国时期也得到弟子的 继承. 继承.
战国末期,荀子,韩非子的哲学思想 战国末期,荀子,韩非子的哲学思想 出现, 出现,标志着古代哲学由奠基走向全 面形成. 面形成.
荀 子
韩 非 子
三,古代哲学全面成熟时期
(汉代明初) 汉代明初) 明初 (一)汉代经学
儒家经典在后世被成为" 儒家经典在后世被成为"经研究儒家 经典的学问就叫做"经学" 经典的学问就叫做"经学".
汉代确立的儒家经典有: 汉代确立的儒家经典有: 《易》,《书》,《诗》, 春秋》 《礼》,《乐》,《春秋》
1,官方哲学的重要代表 董仲舒 董仲舒
董仲舒继承先秦以来原始学术中 董仲舒继承先秦以来原始学术中 天人相通的思想, 天人相通的思想,在改造阴阳五 行说的基础上, 行说的基础上,建构起完整的天 下一统的系统模式, 下一统的系统模式,创造性地完 成了自战国末年以来人们对宇宙, 成了自战国末年以来人们对宇宙, 对社会, 对社会,对人生统一规律进行解 释的精神追求. 释的精神追求.
董仲舒的主要学说: 董仲舒的主要学说: 天不变,道也不变" "天不变,道也不变"; "天人感应"; 天人感应" 君权神授; 君权神授; 性三品" 圣人之性 圣人之性, "性三品"说圣人之性,斗筲之 中民之性; 性, 中民之性; 三纲五常君 三纲五常君,父,夫;仁,义, 礼,智,信.
董仲舒" 董仲舒"天"学说内 涵
能力和无限的威力. 能力和无限的威力.
物质的 精神的
天有意志,情感,目的,是宇宙的主宰, ◆ 天有意志,情感,目的,是宇宙的主宰,有巨大的
◆ 天通过日月星辰的变动,阴阳五行之气的变化等自 天通过日月星辰的变动,
然现象,向人显示意志. 然现象,向人显示意志. 天人同类, ◆ 天人同类,即 "以类合之,天人一也". 以类合之,天人一也"
董仲舒" 董仲舒"天"学说内 涵
而天人是相互感应的. 而天人是相互感应的.
物质的 精神的
天地与人体阴阳五行的属性是相通的, ◆ 天地与人体阴阳五行的属性是相通的,因
◆ 天人相副,人副天数,人身"小节三百三 天人相副,人副天数,人身"
十六,副日数;大节十二,副月数也; 十六,副日数;大节十二,副月数也;内 有五脏,副五行也;外有四肢,副四时也. 有五脏,副五行也;外有四肢,副四时也.
董仲舒哲学思想 的产生 标志着我国 董仲舒 哲学思想的产生 标志着 我国 哲学思想
学术思想由纷杂走向统一的完成 学术 思想由纷杂走向统一的完成,为儒学 思想由 纷杂走向统一的完成, 的经学化迈出了坚实的一步 , 成为我 国 入世"哲学的代表. "入世"哲学的代表.
27～ 97) 2,无神论者王充(27～约97)
王充在《论衡》 王充在《论衡》,《问孔》等著作中 问孔》
◆ ◆
批判了"天人感应"的神学论; 批判了"天人感应"的神学论; 提出了"元气说"(物质性的"元 提出了"元气说" 物质性的" 迷信. 反对当时盛行的鬼神和谶纬迷信.
气"是构成天地万物的基本元素 );
◆
(二)魏晋玄学 二
玄学是以老庄思想为本,并结合《周易》 玄学是以老庄思想为本,并结合《周易》 是以老庄思想为本 中的儒家思想, 中的儒家思想,所创立起来的一种新的哲学 思想. 思想. 玄之又玄, "玄"来源于《老子》: "玄之又玄, 来源于《老子》 众妙之门" 众妙之门"
玄学家极为推崇的是 《易经》,《老子》,《庄子》 易经》 老子》 庄子》 三部经典
玄 学 的 两 个 基 本 论 题 "有"与"无"问 有 题 名教与自然的关系问题
魏晋玄学的代表人物: 魏晋玄学的代表人物: 王弼,何晏,嵇康,阮藉, 王弼,何晏,嵇康,阮藉,郭象等
1,王弼(何晏)的"贵无"说 ,王弼(何晏) 贵无"
天地万物以无为本. ◆ "天地万物以无为本."认为整个世 界"以无为本以有为末无"是 以无为本" 以有为末" 世界的本体, 世界的本体,"有"是各种具体的客观事物, 是各种具体的客观事物, 是本体"无"的表现. 是本体" 的表现. 主张"名教"出于"自然" ◆主张"名教"出于"自然".
◆
主张"言不尽意" 主张"言不尽意".
2,裴頠的"崇有"论 , 崇有"
主张世界本原的" 主张世界本原的"道"是"有", 万物生于" 生于" 万物生于"有"而不是 生于"无".
另一位思想家欧阳建 欧阳建则用 另一位思想家欧阳建则用 "以言尽意"论反对 以言尽意" 王弼的 言不尽意" 王弼的"言不尽意"论.
"贵无派"是魏晋玄学的正题 贵无派" 贵无派
魏晋玄学对中国文化的主要影响: 魏晋玄学对中国文化的主要影响:
1,开创了糅合儒道学说的一代清新学风. 开创了糅合儒道学说的一代清新学风. 2,重视理性思辨的抽象方法,提高了中国古代 重视理性思辨的抽象方法, 哲学的思维水平,为以后佛学和理学的兴起铺平 哲学的思维水平, 了道路. 了道路. 3,在探讨世界本体的过程中,富有思辨性,对 在探讨世界本体的过程中,富有思辨性, 后世哲学,文学艺术都产生了很大影响. 后世哲学,文学艺术都产生了很大影响.
3,范缜的唯物主义无神论
范缜是南朝齐,梁时思想家. 范缜是南朝齐,梁时思想家. 是南朝齐 《神灭论》是其传世名篇 .该文 神灭论》 该文 偶然论观点痛斥因果报应论 观点痛斥因果报应论, 以偶然论观点痛斥因果报应论, 反对宣扬佛教. 反对宣扬佛教.
《神灭论》 神灭论》
批判了佛教哲学主张的"神不灭" ★ 批判了佛教哲学主张的"神不灭" 论,主张"神形相即神即 主张"神形相即" 形也,形即神也" 形存则神存, 形也,形即神也" "形存则神存, 形谢则神灭" 形谢则神灭" . 批判了灵魂不灭 因果报应, 灵魂不灭, ★ 批判了灵魂不灭,因果报应,贫 富在天的宿命论观点. 富在天的宿命论观点. 的宿命论观点
(三)隋唐佛学
1, 佛教最为繁盛,成为在当 佛教最为繁盛, 时占统治地位的意识形态
主要原因: 主要原因:
唐代是实行文化开放的 朝代, 朝代,在宗教信仰和学术讨论 上,唐太宗采取了相当宽松的 唐太宗采取了相当宽松的 ,儒释道三教并行不悖. ,儒释道三教并行不悖. 道教风行,佛教兴旺,儒学昌 道教风行,佛教兴旺, 明.
玄 奘
慧 能
中国僧人在对佛教经典和教义进行总 评判,选择的基础上, 结,评判,选择的基础上,先后形成 了许多具有中国特色的佛教宗派. 了许多具有中国特色的佛教宗派.
佛教哲学的深刻独到之处: 佛教哲学的深刻独到之处:
★
在世界观上, 在世界观上,佛教否认有至高无上的 认为事物是处在无始无终, "神认为事物是处在无始无终,无 边无际的因果网络之中. 边无际的因果网络之中. 在人生观上,佛教强调主体的自觉, 在人生观上,佛教强调主体的自觉,并 把一己的解脱与拯救人类联系起来. 把一己的解脱与拯救人类联系起来. 佛学和中国传统哲学的交互影响, 佛学和中国传统哲学的交互影响,推动 了哲学提出新的命题和新的方法. 了哲学提出新的命题和新的方法.
★
★
韩愈, 2, 韩愈,李翱 坚决反对佛教的清 净寂灭, 净寂灭,神权迷信
韩愈
他们同佛老的辩论,集中在" 人性" 他们同佛老的辩论,集中在"道"和"人性" 两个问题上. 两个问题上. 道: 指的是儒家的伦理道德及治国之道. 指的是儒家的伦理道德及治国之道. 人性:与董仲舒的"性三品"说基本相同. 人性 与董仲舒的"性三品"说基本相同. 与董仲舒的
(四)宋明理学 宋明理学是以儒学为主体又吸收, 宋明理学是以儒学为主体又吸收, 是以儒学为主体又吸收 融入了佛,道的因素而形成的精 融入了佛 致的伦理本位体系. 致的伦理本位体系.
宋明理学以儒家的义理为主要研究 宋明理学 以儒家的义理为主要研究 对象,以融合佛道为工具手段. 对象,以融合佛道为工具手段.
孟子的心性说, 孟子的心性说, 心性说 《大学》《中 大学》《中 》《 庸》的 修养论. 修养论. 禅宗的明心 禅宗的明心 见性, 见性, 华严宗的 逻辑建构 方式
道家的
+
+ 太极阴阳
说
宋明理学兴起的背景: 宋明理学兴起的背景:三教合一
1,儒学独尊地位的动摇(社会动荡不 儒学独尊地位的动摇( 安;受到道,佛教的冲击). 受到道,佛教的冲击). 2,"三教合一"潮流的出现. 三教合一"潮流的出现. 3,儒学体系的更新. 儒学体系的更新.
重要人物: 重要人物:
北 宋
周敦颐 周敦颐 张载 程颢 程颐
南 宋
朱
明 代
王守仁
主要派别: 主要派别:
程颢
程朱理学
程颐 朱熹
陆王心学
南宋: 南宋:陆九渊 明朝: 明朝:王守仁
朱熹为宋明理学的 朱熹为宋明理学的 集大成者
建立了以" 他建立了以"理"为核心的庞 大而精致的哲学理论体系. 大而精致的哲学理论体系. 把"天理"作为自然界和人类 天理" 社会的最高法则. 社会的最高法则.
朱熹认为 朱熹认为
◆
"理"是世界的本原,体现在社会上是 是世界的本原, 儒家道德伦理,体现在人身上就是人性. 儒家道德伦理,体现在人身上就是人性.
"未有天地之先,毕竟也只是理.有此理 未有天地之先,毕竟也只是理. 便有此天地;若无此理,便亦无天地. 便有此天地;若无此理,便亦无天地."
朱熹理学思想的另一个重 朱熹理学思想的另一个重 要内容是把"天理" 要内容是把"天理"和"人 对立起来. 欲"对立起来.
◆
◆
主张通过"格物致知" 主张通过"格物致知"的方法 去把握" 去把握"理".
理学内部也有 客观唯心主义与主观唯主义分歧 分歧. 客观唯心主义与主观唯主义分歧.
朱熹
陆九渊
"心即理也提出要教人"自存本心" 心即理也" 提出要教人"自存本心" 心即理也 心学" 的"心学":发掘自己内心的善良心性 是最重要的. 是最重要的.
江西上饶铅山鹅湖书院
朱熹,陆九龄,陆九渊,吕祖谦等当时著名的理学家会聚于此,辩论"性理" 朱熹,陆九龄,陆九渊,吕祖谦等当时著名的理学家会聚于此,辩论"性理"之道
明代的王阳明是 心学" 明代的王阳明是"心学"的 一代表人物.提倡: 另 一代表人物.提倡:
◆
致良知:是非道德之心. 致良知:是非道德之心. 良知就是本心,就是理. 良知就是本心,就是理. 知行合一: 知行合一:求知是为了
◆
实行. 实行.
宋明理学对中国文化的主要影响: 宋明理学对中国文化的主要影响:
第一, 第一,在新的哲学基础上重建传统礼治 秩序. 秩序. 第二,高扬"内圣"经世思想. 第二,高扬"内圣"经世思想. 第三,建树重气节,重道德,重社会责任与 第三,建树重气节,重道德, 历史使命的理想人格. 历史使命的理想人格.
四,中国古代哲学的嬗变期 明中叶清 (明中叶清)
(一)明代思想家李贽
(1527-1602年) 1527-1602年
主要著作: 焚书》 主要著作:《焚书》 续焚书》《藏书》 》《藏书 《续焚书》《藏书》等.
李贽倡导
"童心说" 童心说"
"天下之至文,未有不 天下之至文, 出于童心焉者也. 出于童心焉者也." 什么是"童心" 什么是"童心"呢? 夫童心者, "夫童心者,真心 绝假纯真, 也,……绝假纯真,最 绝假纯真 初一念之本也. 初一念之本也.
李贽思想"异端" 李贽思想"异端":
◆
对孔孟之道中的教条和假道学进行揭 认为不能以孔子的是非为是非. 认为不能以孔子的是非为是非.
露与批判. 露与批判.
◆
◆ 认为不能把经学道学作为万世不变的
真理. 真理.
(二)明末清初的启蒙思潮
明清之际的人文启蒙思潮侧重于" 明清之际的人文启蒙思潮侧重于"制 民主"的层面. 度民主"的层面. 主要启蒙思想家是: 主要启蒙思想家是:
黄宗羲,顾炎武, 黄宗羲,顾炎武,王夫之
一 生
论 成 败 ; 论 事 , 不 论 万
不 论 利 害 ; 论 顺 逆 , 不
大 丈 夫 事 , 论 是 非 , 行
黄宗羲
(1610—1695) )
黄宗羲的启蒙思想完全没有外来
思想的影响,空前绝后, 思想的影响,空前绝后,被称为 中国思想启蒙之父" "中国思想启蒙之父" .
黄在哲学和政治思想方面,从"民本" 在哲学和政治思想方面, 民本" 的立场来无情地揭露抨击了封建 制度. 制度.
如:《明夷待访录》抨击"家天下" 明夷待访录》抨击"家天下" 的君主制度. 的君主制度.深刻揭露了君 主的残暴和贪婪, 主的残暴和贪婪,他指责君主在争夺 天下时, 屠毒天下之肝脑, 天下时,"屠毒天下之肝脑,离散天 下之子女,以博我一人之产业, 下之子女,以博我一人之产业,曾不 惨然! 惨然!
顾炎武是 一位反封建斗士
匹 夫 责 " 有
天 下 兴 亡
"
顾炎武(1613年— 1682年) 年 年
政治上反对君主 独治" 提倡" 反对君主" ★ 在政治上反对君主"独治提倡"众 治".
★ 在治学上反对空谈,提倡经世治用的知 治学上反对空谈 反对空谈,
行合一. 行合一.
王夫之(1619-1692) "学愈博则思愈远" 学愈博则思愈远" 学愈博则思愈远
王夫之在哲学上总结和发展了中国传 王夫之在哲学上总结和发展了中国传 统的唯物主义, 统的唯物主义,彻底批判了当时占统治 地位的理学唯心主义思想. 地位的理学唯心主义思想. 其最著名的哲学著作有《周易外传》 其最著名的哲学著作有《周易外传》, 《尚书引义》,《诗广传》,《思问录 尚书引义》 诗广传》 内外篇》 内外篇》,《读通鉴论》等. 读通鉴论》
第二节 中国先秦哲学流派 及其人生哲学模式
一,以孔孟为代表的儒家 (一)孔子的仁学思想
"仁"代表了孔子的价值 体系,内涵十分丰富,宽泛. 体系,内涵十分丰富,宽泛.
《论语》中的"仁"(节选) 论语》中的" 节选)
樊迟问仁.子曰: 爱人. 樊迟问仁.子曰:"爱人." 问仁 颜渊问仁 子曰: 克己复礼为仁" 问仁. 颜渊问仁.子曰:"克己复礼为仁". 子曰: 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣; 子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不 好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本 好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本, 立而道生.孝弟也者,其为仁之本与! 立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!" 子曰: 志士仁人,无求生以害仁, 子曰:"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成 仁." 子曰: 知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静; 子曰:"知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静; 知者乐,仁者寿." 知者乐,仁者寿. 子曰: 有德者必有言,有言者不必有德. 子曰:"有德者必有言,有言者不必有德.仁者 必有勇,勇者不必有仁. 必有勇,勇者不必有仁."
政治作用看 ★ 从政治作用看,"仁"是礼的精神支 柱,仁礼一体. 仁礼一体. 修养的主体看 ★从修养的主体看,恭,宽,信,敏, 惠 五德是实现仁的具体要求. 五德是实现仁的具体要求. (恭则不侮,宽则得众,信则人任,敏 恭则不侮,宽则得众,信则人任, 则有功,惠则足以使人.) 则有功,惠则足以使人.)
宗法关系看 孝悌是为仁之本. ★ 从宗法关系看,孝悌是为仁之本. 人我关系看 忠恕是为仁之道. ★ 从人我关系看,忠恕是为仁之道. (子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎?" 子贡问曰: 有一言而可以终身行之者乎? 问曰 子曰:"其恕乎?己所不欲,勿施于人.") 其恕乎?己所不欲,勿施于人.
(二)孔子仁学思想的特点
1,强调突出政治. 强调突出政治 政治. 2,植根血缘基础. 植根血缘基础. 血缘基础 3,着眼伦理整体. 着眼伦理整体. 伦理整体 4,发挥主体能力. 发挥主体能力. 主体能力 5,侧重抑制个体. 侧重抑制个体 个体.
(三)孟子的思想
1,仁政说对当权者提 仁政说对当权者提 出了以仁待民, 出了以仁待民,治理国 家的要求. 家的要求.
2,性善说人人皆有恻隐之心(仁之端), ,性善说 人人皆有恻隐之心 仁之端), 人人皆有恻隐之心( 羞恶之心(义之端),辞让之心( 羞恶之心(义之端),辞让之心(礼之 ),辞让之心 端),是非之心(智之端). ),是非之心(智之端). 是非之心
3,修养论着重发挥了孔子思想中"内圣" ,修养论 着重发挥了孔子思想中 内圣" 着重发挥了孔子思想中" 的部分. 的部分.
孔,孟有关"骨气"名言: 孟有关"骨气"名言:
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.—《论语子罕》 论语子罕》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 论语子罕》 岁寒,然后知松柏之后凋也.—《论语子罕》 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 论语 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. —《论语卫 灵公》 灵公》 不降其志,不辱其身. 论语微子》 不降其志,不辱其身.—《论语微子》 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈. 孟子 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.—《孟子滕文公 下》 穷则独善其身,达则兼善天下. 孟子尽心上》 穷则独善其身,达则兼善天下.—《孟子尽心上》 我知言,我善养吾浩然之气. 公孙丑上》 我知言,我善养吾浩然之气. —《孟子 公孙丑上》 《孟子公孙丑上
(四)儒家的人生哲学模式
追求圣贤理想人格君子人格 追求圣贤理想人格君子人格 追求"天下为公"的大同世界. 追求"天下为公"的大同世界. 提倡"内圣外王". 提倡"内圣外王" 提倡穷独与达兼的个人进退态度. 提倡穷独与达兼的个人进退态度.
二,以老庄为代表的道家 道家的基本理论核心是道论 道论. 道家的基本理论核心是道论.
道论之下分出道家的天道观和人道 道论之下分出道家的天道观和人道 观,天道自然无为,人道顺乎自然. 天道自然无为,人道顺乎自然. 自然无为 顺乎自然
道家有三大精神特质: 道家有三大精神特质:
● ● ●
追求返朴归真 追求脱俗超迈 提倡柔静之道
(一)老子的思想
1,核心思想 —"道" , 道
老子的" 老子的"道"是世界的本源,万物之宗. 是世界的本源,万物之宗.
"有物混成,先天地生.寂兮寥兮, 有物混成,先天地生.寂兮寥兮, 而不改,周行而不殆.可以为天下母, 而不改,周行而不殆.可以为天下母, 吾不知其名,字之曰道" 吾不知其名,字之曰道".
道可道,非常道.名 道可道,非常道.
可名,非常名. 可名,非常名. 无名 天地之始, 天地之始,有名万物 之母. 之母.
道生一,一生二,二 道生一,一生二,
生三,三生万物. 生三,三生万物.
人法地,地法天,天 人法地,地法天,
法道,道法自然. 法道,道法自然.
2,朴素辩证法 ,
他认识到事物的对立面是相互
依存的. 依存的. "有无相生,难易相成,长短相形, 有无相生,难易相成,长短相形, 高下相倾,音声相合,前后相随. 高下相倾,音声相合,前后相随."
他也看到有时事物是相反 相成的. 相成的.
▼
"曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新, 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,
少则得,多则惑" 少则得,多则惑"."
▼
"以天下之至柔驰骋天下之至坚" 以天下之至柔驰骋天下之至坚"
他还认为矛盾对立的双方
是可以相互转化的. 是可以相互转化的. 祸兮福所倚,福兮祸所伏. 祸兮福所倚,福兮祸所伏. 正复为奇,善复为妖. 正复为奇,善复为妖.
在政治方面
老子主张"虚静无为" 老子主张"虚静无为即反对以人为 的手段(包括种种文化礼仪) 的手段(包括种种文化礼仪)干涉社会 生活,尊重生活的 "自然"状态. 自然"状态. 生活,
关于人生态度
老子主张虚静,退让,柔弱. 老子主张虚静,退让,柔弱. 虚静 在老子看来, 阴柔" 在老子看来,"阴柔" 是一种长久之 道和致胜之道. 道和致胜之道. ,
(二)庄子的思想
庄子思想主要讲" 庄子思想主要讲"逍 遥""齐物强调的是 ""齐物" 齐物 自我精神的自由. 自我精神的自由. 主要探求个人在沉重黑暗 的社会中,如何实现自我 的社会中, 方法. 解脱和自我保全的 方法.
1, 顺应自然 ,
反对文明对人的异化, 反对文明对人的异化,追求人格 与精神自由 主张毁仁义而非礼法, 主张毁仁义而非礼法,恢复人的自然 本性. 本性.
神农之世,卧则居居,起则于于, 神农之世,卧则居居,起则于于,民知 其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食, 其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食, 织而衣,无有相害之心,此至德之隆也. 织而衣,无有相害之心,此至德之隆也. 庄子 盗跖》 (《庄子 盗跖》) 故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠, ◆ 故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小 盗不起;焚符破玺,而民朴鄙; 盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折 而民不争;殚残天下之圣法, 衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民 始可与论议. 庄子 始可与论议. (《庄子 胠箧》 )
◆
2,无为安命的处世哲学 ,
对于生死, 对于生死,乃至社会纷争变故均 采取安然接受现状的态度,知其不可 采取安然接受现状的态度, 奈何而安之若命. 奈何而安之若命.
"不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷." 不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷. 不乐寿 天地》 (《天地》 ) ◆ " 昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也 昔者子呼我牛也而谓之牛, 谓之马. 天道》 谓之马." (《天道》) 死生存亡,穷达,贤与不肖毁誉, ◆ " 死生存亡,穷达,贤与不肖毁誉, 饥渴寒暑,是事之变,命之行也. 饥渴寒暑,是事之变,命之行也."
◆
(《德充符》 ) 德充符》
3,相对主义的认识论 ,
用庄子的智慧来观察世间,是非( 用庄子的智慧来观察世间,是非(善 恶)等等并没有恒定的客观标准,只是 等等并没有恒定的客观标准, 出于主观成见而已. 出于主观成见而已.
"方死方生,方生方死,方可方不可,方不 方死方生,方生方死,方可方不可,
可方可.因是因非,因非因是. 可方可.因是因非,因非因是.……是亦彼 是亦彼 也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非. 彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非. 果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉? 果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?"
(三)道家的人生哲学模式
1,理想人格是隐士. ,理想人格是隐士. 2,不以物累形与反朴归真. ,不以物累形与反朴归真. 3,无为无不为与不为人先. ,无为无不为与不为人先. 4,与时迁移和功成身退的人生态度. ,与时迁移和功成身退的人生态度.
老子语录
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先, 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其 无以易之也.柔之胜刚也,弱之胜强也, 无以易之也.柔之胜刚也,弱之胜强也,天下 莫弗知也.而莫之能行也. 莫弗知也.而莫之能行也. 信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善. 信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善. 知者不博,博者不知.圣人无积;既以为人, 知者不博,博者不知.圣人无积;既以为人, 己愈有;既以与人,己愈多.故天之道, 己愈有;既以与人,己愈多.故天之道,利而 不害;人之道,为而弗争. 不害;人之道,为而弗争.
老子语录
我恒有三宝,持而保之.一曰慈, 我恒有三宝,持而保之.一曰慈,二 曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈, 曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈,故 能勇; 故能广;不敢为天下先, 能勇;俭,故能广;不敢为天下先, 故能为成器长. 故能为成器长. 名与身,孰亲?身与货,孰多? 名与身,孰亲?身与货,孰多?得与 孰病?甚爱,必大费;多藏, 亡,孰病?甚爱,必大费;多藏,必 厚亡.故知足,不辱,知止,不殆, 厚亡.故知足,不辱,知止,不殆, 可以长久. 可以长久.
庄子语录
彼窃钩者诛,窃国者为诸侯, 彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁 义存焉,则是非窃仁义圣知邪? 义存焉,则是非窃仁义圣知邪? 君子之交淡如水,小人之交甘如醴; 君子之交淡如水,小人之交甘如醴;君子 淡以亲,小人甘以绝. 淡以亲,小人甘以绝. 举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮. 举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮.
庄子语录
不为轩冕肆志,不为穷约趋俗. 不为轩冕肆志,不为穷约趋俗. 势为天子而不以贵骄人, 势为天子而不以贵骄人,富有天下而不以财 戏人. 戏人. 好面誉人者,亦好背而毁 好面誉人者,亦好背而毁之. 灾人者,人必反灾之. 灾人者,人必反灾之. .
庄子语录
公器也,不可多取. 名,公器也,不可多取.
(名誉是人人都可享用的东西,追求名声,应适可 名誉是人人都可享用的东西,追求名声, 而止,不可过度猎取. 而止,不可过度猎取. )
不能容人者无亲,无亲者尽人. 不能容人者无亲,无亲者尽人.(心地偏狭
的人,最终必会陷入孤立无援的地步. 的人,最终必会陷入孤立无援的地步.)
先秦哲学的主要历史影响
1, 提供人生之道,影响中国 , 提供人生之道,
人的人生观和价值观的确立. 人的人生观和价值观的确立.
2, 提出了文化发展的主要原则, , 提出了文化发展的主要原则,
决定了传统文化发展和演变的轨 迹和方向. 迹和方向. 为中国哲学的发展, 3, 为中国哲学的发展,提供了 坚实基础和思想源泉. 坚实基础和思想源泉.
思考练习 一,分析归纳"儒道互补" 的内容 分析归纳"儒道互补" 及意义. 及意义. 二,在当今日趋激烈的社会竞争中, 在当今日趋激烈的社会竞争中, 儒家, 儒家,道家思想还有哪些继承借鉴的 思想价值 ?
提示: 提示:
儒家讲 入世" 道家讲 出世; 儒家讲"入世道家讲"出世; 儒家注重社会伦理 注重社会伦理, 儒家注重社会伦理,表现出强烈的群体 意识; 意识; 道家注重人的个体性,主张人应该保持 道家注重人的个体性, 注重人的个体性 自己自主的意志和自由思想的能力. 自己自主的意志和自由思想的能力.
儒家讲实用 追求功名. 讲实用, 儒家讲实用,追求功名. 道家重养性,崇尚天然. 道家重养性,崇尚天然. 重养性
儒家对人类文明和社会进步持乐观 儒家对人类文明和社会进步持乐观 的态度, 的态度,为士人君子设计了一条崇尚 弘毅, 弘毅,注重有为和力行的进取型人生 道路. 道路. 道家提倡顺其自然,崇尚"不争之 道家提倡顺其自然,崇尚" 提倡顺其自然 德为士人君子提供了另一种有效 的指导:使其生命更具有韧性, 的指导:使其生命更具有韧性,善于 自我调适,化解烦恼,缓解精神压力, 自我调适,化解烦恼,缓解精神压力, 在顺境中预先准备好退路, 在顺境中预先准备好退路,增强了适 应社会的能力. 应社会的能力.
从总体上看, 从总体上看,儒与道的优缺点刚好是相 对的,无疑可以互补.儒家从正面看社 对的,无疑可以互补.儒家从正面看社 会,从积极面关注社会的进步与发展; 从积极面关注社会的进步与发展; 道家从反面看社会, 道家从反面看社会,从消极面批判社会 从反面看社会 的不足与失误. 的不足与失误.但他们的哲学思想都表 现出: 现出: 对人的生命价值关怀; 对人的生命价值关怀; 对人生崇高境界追求; 对人生崇高境界追求; 对人性修养的重视. 对人性修养的重视.
中国古代知识分子的价值心理结构受儒 道二家思想的影响非常深入. 道二家思想的影响非常深入.基本上走 着入仕以儒, 着入仕以儒,出世以道的路 线.以儒道 交替为主调的人生观, 交替为主调的人生观,反映了封建 时代知识分子在极为有限的自由时空中 寻求生命价值实现途径的独特心态. 寻求生命价值实现途径的独特心态.
儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔; 儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔; 人生态度则分属进取与退守, 人生态度则分属进取与退守,入世与出 世; 儒家倾心于庙堂参政, 儒家倾心于庙堂参政,道家钟情于山林 隐居. 隐居. 古代知识分子大多热衷参政, 古代知识分子大多热衷参政,失意时才 肯退居山林,即在台上是儒家, 肯退居山林,即在台上是儒家,在台下 是道家. 是道家.
儒家重群体,肯定现实,以立德,立功, 儒家重群体,肯定现实,以立德,立功, 立言为"三不朽"事业; 立言为"三不朽"事业; 道家重个体,抨击君主,鄙弃物欲, 道家重个体,抨击君主,鄙弃物欲,诋 毁文明. 毁文明. 儒家是封建社会的正统, 儒家是封建社会的正统,佛,道只起辅 助作用,必然向儒学靠拢.儒家吸收佛, 助作用,必然向儒学靠拢.儒家吸收佛, 道思想,创立了宋明理学. 道思想,创立了宋明理学.
三,墨家的人生哲学模式 墨子认为天下有"三患" 墨子认为天下有"三患": "饥者不得食,寒者不得衣, 饥者不得食,寒者不得衣, 劳者不得息. 劳者不得息."
又提出天下有"三害" 又提出天下有"三害":
大国之攻小国也,大家之乱小家也, 大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之 劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱, 劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,富 之侮贫. 之侮贫. 为人君者之不惠也,臣者之不忠也, 为人君者之不惠也,臣者之不忠也,父者 之不慈也,子者之不孝也. 之不慈也,子者之不孝也. 贱人执其兵刃毒药水火,以交相亏贼. 贱人执其兵刃毒药水火,以交相亏贼.
还提出了完成其理想社会的"三务" 还提出了完成其理想社会的"三务":
国家之富,人民之众, 国家之富,人民之众,刑政之治 达到"三务"的方法: 达到"三务"的方法: 1,兼爱 2,节俭 3,非攻 4,尚贤 , , , ,
墨家的人生哲学模式是: 墨家的人生哲学模式是:
(一)理想的人格是义侠 (二)讲求实惠的功利主义 (三)充满爱心的群体意识 (四)平均平等的文化心态
人们研究墨学发现了它具有儒, 人们研究墨学发现了它具有儒,道两种 学说所缺乏的价值: 学说所缺乏的价值: 1,平民性质 , 2,科学品格 , 3,逻辑推理内容 ,
四,法家的人生哲理模式
韩非是先秦法家的集大成者, 韩非是先秦法家的集大成者,他继承 是先秦法家的集大成者 商鞅的"明法" 申不害的" 了商鞅的"明法", 申不害的"用 慎到的"任势" 术慎到的"任势", 合三者为 一体. 一体.
法:法律,法令 法律, 术:统治的权术 势:"法"和"术"的基础
顺 国别 序 1 2 3 4 5 6
亡国 年份
韩国 前230 魏国 前225 楚国 前223 燕国 前222 赵国 前222 齐国 前221
法家的理想人格是: 法家的理想人格是: (一)遵守律令,积极参与社会政事. 遵守律令,积极参与社会政事. (二)法不阿贵的平等观. 法不阿贵的平等观. (三)靠"气力"立于世的精神. 气力"立于世的精神.
第三节 中国古代哲学探讨的 主要问题
一,天人之学
先秦时代, 先秦时代,"天"主要有两方面的涵义: 主要有两方面的涵义: 两方面的涵义
1. 自然 自然. 自然. 2. 神灵
指天空,天体, 指天空,天体,也泛指客观的物质 指天帝或天上诸神. 指天帝或天上诸神.
"天人合一"说强调的是天道和人道, 天人合一" 强调的是天道和人道, 天人合一
自然和人为的息息相通,和谐统一. 自然和人为的息息相通,和谐统一. "天人之学" 大致有以下几种观点: 天人之学" 大致有以下几种观点: 重人事,轻天道. (一)重人事,轻天道. 天道自然. (二)天道自然. 天人相分. (三)天人相分. 天人交相胜,还相用. (四)天人交相胜,还相用.
儒家倾向于自然的人化 道家则倾向于人的自然化
但两者在人与自然界的贯通一气上则达成了高 但两者在人与自然界的贯通一气上则达成了高 度一致. 度一致.
二,变易之学
主要内容有以下几方面: 主要内容有以下几方面: (一)关于事物运动变化的观点. 关于事物运动变化的观点. (二)关于矛盾是事物运动变化的源泉的观点. 关于矛盾是事物运动变化的源泉的观点. (三)关于矛盾对立双方必有一方占主导地位的 观点. 观点.
三,会通之学
"会通"就是"融会贯通不排斥 会通"就是"融会贯通" 交流与相互吸收长处. 交流与相互吸收长处.主要表现在以下几 方面: 方面: (一)各思想流派之间既相互辩驳又相互 吸收. 吸收.
(二)中国古代哲学善于融会吸收其他各 门具体学科的思想成果以完善充实自身. 门具体学科的思想成果以完善充实自身. (三)中国古代哲学善于融会外来文化. 中国古代哲学善于融会外来文化.
四,其他方面
(一)名实之辨
"名"指名称或概念,"实"指实在, 指名称或概念, 指实在, 即名称或概念所称谓的客观事物. 即名称或概念所称谓的客观事物.
中国古代哲学对于" 中国古代哲学对于"名"的作用,一直 的作用, 有两种对立的观点: 有两种对立的观点: 一种是重视名的作用;如名家,墨家, 一种是重视名的作用;如名家,墨家, 是重视名的作用 儒家. 儒家. 一种是贬低甚至否定名的作用; 一种是贬低甚至否定名的作用;如道家 是贬低甚至否定名的作用 和佛家. 和佛家.
(二)知行之辨 "知"属于认识问题,"行"则相当于 属于认识问题, 实践问题. 实践问题. 古代哲人主要从知行的难易,知行的 古代哲人主要从知行的难易, 知行的难易 先后,知行的轻重,知行的分合几个角度 先后,知行的轻重,知行的分合几个角度 进行探讨的. 进行探讨的.
(三)形神之辨 "形"指人的身体外形,"神"则指 指人的身体外形, 人的意识,思维,精神. 人的意识,思维,精神. 形神之辨所涉及的问题就是我们 形神之辨所涉及的问题就是我们 今天所说的人的身体与人的意识 人的身体与人的意识, 今天所说的人的身体与人的意识,思维 和精神的问题. 和精神的问题.
思考练习
外儒内道" 一,根据多数古代知识分子 "外儒内道"的 文化行为,分析儒道在哪些方面进行了互补. 文化行为,分析儒道在哪些方面进行了互补. 二,在当今竞争日趋激烈的社会中,儒,道 在当今竞争日趋激烈的社会中, 思想还有哪些继承借鉴的思想价值 ?
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提示: 提示:
儒家讲 入世" 道家讲 出世; 儒家讲"入世道家讲"出世; 儒家注重社会伦理 注重社会伦理, 儒家注重社会伦理,表现出强烈的群体 意识; 意识; 道家注重人的个体性,主张人应该保持 道家注重人的个体性, 注重人的个体性 自己自主的意志和自由思想的能力. 自己自主的意志和自由思想的能力.
儒家讲实用 追求功名. 讲实用, 儒家讲实用,追求功名. 道家重养性,崇尚天然. 道家重养性,崇尚天然. 重养性
儒家对人类文明和社会进步持乐观的态 儒家对人类文明和社会进步持乐观的态 度,为士人君子设计了一条崇尚弘毅, 为士人君子设计了一条崇尚弘毅, 注重有为和力行的进取型人生道路. 注重有为和力行的进取型人生道路. 道家提倡顺其自然,崇尚"不争之德" 道家提倡顺其自然,崇尚"不争之德", 提倡顺其自然 为士人君子提供了另一种有效的指导: 为士人君子提供了另一种有效的指导: 使其生命更具有韧性,善于自我调适, 使其生命更具有韧性,善于自我调适, 化解烦恼,缓解精神压力,在顺境中预 化解烦恼,缓解精神压力, 先准备好退路,增强了适应社会的能力. 先准备好退路,增强了适应社会的能力.
从总体上看, 从总体上看,儒与道的优缺点刚好是相对 的,无疑可以互补.儒家从正面看社会, 无疑可以互补.儒家从正面看社会, 从正面看社会 从积极面关注社会的进步与发展;道家从 从积极面关注社会的进步与发展;道家从 反面看社会, 反面看社会,从消极面批判社会的不足与 失误.但他们的哲学思想都表现出: 失误.但他们的哲学思想都表现出: 对人的生命价值关怀; 对人的生命价值关怀; 对人生崇高境界追求; 对人生崇高境界追求; 对人性修养的重视. 对人性修养的重视.
中国古代知识分子的价值心理结构受儒道二 家思想的影响非常深入. 家思想的影响非常深入.基本上走着入仕 以儒, 以儒,出世以道的路 线.以儒道交替为主 调的人生观, 调的人生观,反映了封建时代知识分 子在极为有限的自由时空中寻求生命价值 实现途径的独特心态. 实现途径的独特心态.
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