【青少年研究】

试论“丧文化”对当代青年的影响及对策

霍垒杰

（天津工业大学马克思主义学院，天津300387）

摘要：“丧文化”是指带有悲伤、无奈、颓丧色彩的词汇、语言、图片、视频等，它是目前流行于网络青年中带有自嘲性、娱乐性、平民化的网络亚文化，其迅速爆红的背后折射出广大青年对自身生存和发展环境的无奈，更是其整个群体对现实境遇的一种温和反抗。在此背景下，加强对当代青年的人文关怀，就要运用社会主义核心价值观引领青年主流价值观；依托多方力量合力优化青年的生存和发展环境；运用青年人喜爱的方式方法强化网上思想引领。

关键词：当代青年；丧文化；“小确丧”

中图分类号：C913.5文献标识码：A文章编号：2095-7637（2017）03-0005-03

“‘丧文化’是指目前流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，是青年亚文化的一种新形式”[1]。近两年来，“丧文化”成为从“线上”红到“线下”的青年盛宴，其在广大网络青年群体中的影响力不容小觑。有些学者认为，“丧文化”只是当代青年的一种自嘲解压形式，不必过分关注，这种观点未能透过“丧文化”的爆红现象看到其本质。值得思考的是，虚假性和真实性的“丧文化”是交织在一起的，不论何种“丧文化”都会对广大青年产生不良影响。关注青年“丧文化”现象，是对青年群体现实生存和发展环境的高度重视，对青年的健康发展以及打造全面建成小康社会、夯实稳定的青年人才基础具有重大意义。

一、“丧文化”概述

“丧文化”最早可以追溯到20世纪90年代末的“Hea 港”文化，再到近年来在广东地区流行的“Hea粤”文化。粤语“Hea”是指做事不认真、生活随意懒散、打发消磨时间等，这与时下流行的青年“丧文化”的内涵极为相似。

（一）“丧文化”的流行现象

无论是“丧剧”《废柴兄弟》，还是“丧动漫”《马男波杰克》；无论是“丧曲”《感觉身体被掏空》，还是“丧文”《随手II我的小确丧》；无论是“丧图”“悲伤蛙”“葛优瘫”，还是“丧茶”“丧派对”“街头丧T”等网络线下活动，着实让“丧文化”火了一把。我们还可以从爆红的“小确幸”找到时下在流行的“小确丧”的影子，二者虽然表征不一，但其本质却有共同之处。有学者指出，“当资本主义发展步向沉滞低迷，当实际工资减少、社会保障被缩遭砍，生产弹性化、超时加班、失业危机，坠落底层而无安全网时，‘小确幸’就成为了一种深具无奈感的个人/大众需求。它是这个资本主义世界中饱受不确定与无望感的青年人与中年人的挫折与痛苦的一种表达。它是一种失去理想、梦想、未来，或任何自我超越可能的‘主体’的自卫/自慰性精神状态”[2]。“小确丧”也是当代青年在面临由于生存和发展空间受限而带来的巨大压力时，想有所作为却又为力的一种自嘲行为。由此可见，从“小确幸”到“小确丧”，共同点都是苦中作乐，是对现实境遇的一种温和反抗。

（二）“丧文化”流行的原因

“网络流行语作为一种特殊的网络交际语言，广泛传播于网络空间，并在现实社会生活中得到了生存和发展的土壤。它以娱乐化、平民化的特点得到了广大青年的青睐”[3]。“丧文化”作为时下网络流行语的代表，在广大网络青年群体中迅速流行开来并非是一种偶然现象。一方面，从网络化的社交习惯看，以动态化、图片化以及图文结合为主的交流方式已经成为网络青年常态化的社交习惯。只需一张“悲伤蛙”“葛优瘫”的图片，不需要过多的文字，就能令对方迅速感知其意，这是青年人喜爱的社交用语习惯。另一方面，从其传播内容来看，“丧文化”折射了当代青年彰显个性、表达自我的心态。“丧文化”以一种“毒心灵鸡汤”的方式吐槽自己的现实境遇，这种表面上的自嘲行为反射出的是当代青年群体在现实社会生产和发展环境的强烈不满。面对巨大的生活和工作压力，与青年喝惯

收稿日期：2017-08-25

作者简介：霍垒杰（1992—），男，河北邢台人，天津工业大学马克思主义学院思想政治教育专业2016级硕士研究生，主要研究思想政治教育。

5了的“励志心灵鸡汤”相比，带有娱乐自嘲性质的“毒心灵鸡汤”更易走入青年人的内心。

（三）“丧文化”的双重释义

目前，流行于网络青年群体当中的“丧文化”大致可分为两种类型：一种是部分青年追捧的虚假性“丧文化”，即表面“丧”而内心不“丧”的网络亚文化。学者长余认为，其实不少年轻人喜欢的“丧”，和外界对于“丧”的解读，有着微妙的区别，最明显的一点是，“丧”不等同于负能量，“丧”也不意味着绝望，而大多是一种自嘲和排解压力的方式。当然，这并不是说“丧文化”不需要关注，从“小确幸”到“小确丧”，“丧文化”的萌发的确有其深层的社会原因[4]。广大青年偶尔使用这种“表里不一”的“丧文化”来舒缓压力并无大碍，但长久频繁地使用则会造成不良后果。另一种是部分青年深陷其中的真实性“丧文化”，即表面“丧”、内心也“丧”的劣质青年网络亚文化。这种“表里如一”的“丧文化”对践行者本人和身边的人都会产生严重的影响。实质上，不管何种“丧文化”，通过网络社交平台的快速传播和渲染，都会对整个青年群体的主流价值观念、日常生活和工作以及人际交往等产生重要影响。

二、“丧文化”对当代青年的影响

“丧文化”作为一种在当下备受广大网络青年青睐的网络流行业态，广泛存在于青年的社交空间，对青年的主流价值观念产生了一定的冲击。

（一）“丧文化”对当代青年主流价值观的影响

当代青年作为网络时代的先行者，其价值观呈现出多元化的发展态势，其中，以形式不同、复杂多变的网络亚文化对青年的影响最为复杂。“中国当代青年亚文化虽表现形式各异，但都是某一青年群体在“风格”领域内对主流意识形态采取的抵抗形式。青年由于自身的特点，处于社会的边缘位置，相对主流群体而言，他们的生存空间和话语权利不被人重视。青年力争通过“风格”标榜个性，与主流文化进行“抗衡”，从而寻求自身得以生存和发展的空间”[5]。当代社会，青年人缺乏公平生存和发展的权利，他们对自己没有话语权极度不满，会主动与主流话语对抗，用自己的语言方式来描述对这个社会和世界的看法。“丧文化”作为青年网络亚文化的新形式，在现实社会中找到了传播和发展的土壤，助长了广大青年在生活和工作中的悲观、颓丧情绪。

（二）“丧文化”对当代青年工作和生活的影响

当今社会，存在着部分青年践行“丧文化”的消极行为，这种行为对当代青年的工作和生活有着极为重要的影响。在生活上，部分青年不愿工作，宁可当个啃老族，有的沉溺在网络游戏中，有的嗜睡、嗜吃上瘾。在工作上，他们认为自己作为新人初入职场实质上就是“打杂一族”，没有发言权，也没有上升发展空间。他们渴望更好的生活却被微薄的收入打败，渴望升职加薪却又缺少公平的竞争环境，渴望回馈社会却又缺少就业机会。在这种现实境遇下，部分青年开始出现践行“丧文化”的行为。既然努力工作也未必换来好的结果，他们往往会选择驻足

停歇，以消极、悲观的态度投入到工作当中，失去对美好生活的追求和向往。

（三）“丧文化”对当代青年人际关系的影响

无论是真实性的“丧文化”，还是虚假性的“丧文化”，都会对当代青年的人际关系产生不良影响。广大青年追捧的虚假性“丧文化”虽然看起来并不可怕，他们也没有真正去践行这种“丧文化”，但仍然会对当代青年的人际关系产生负面影响。一方面，在当代社会，总有这样一群青年，他们总是在口头上把自己说得多么地悲惨和颓废，但在实际行动上却还是为了学习、工作和梦想等努力奋斗。偶尔的自嘲并无大碍，但长此以往，会给人以不真实的感觉，会丧失维持人际关系最重要的基础——

—信任。另一方面，青年将“丧文化”作为一种颓丧的语言在社交的过程中长期使用，会养成一种使用消极词汇和用语的习惯。虽然“丧文化”的自嘲性和娱乐性道出了青年的心声，但如果不加节制地滥用，不仅会给使用者本人带来低迷的情绪，还会令周围的同事、亲友感到厌烦，造成其与身边亲友人际关系的病态化发展。

三、引导当代青年正确对待“丧文化”的对策思考

《中长期青年发展规划（2016-2025）》指出，“在指导思想上，要充分照顾青年的特点和利益，优化青年成长环境，服务青年紧迫需求，维护青年发展权益，促进青年全面发展；在青年思想道德发展措施上，要在青年中培育和践行社会主义核心价值观，要强化网上思想引领。大力开展正面宣传，实施‘青年好声音’系列网络文化行动，增强网络正能量，消解网络负能量”[6]。而这些方针正是应对“丧文化”对广大网络青年恶意侵袭的“良药”，只有将这些规划落在实处，才能更好地促进青年思想朝着和谐健康的方向发展。

（一）文化引领：运用社会主义核心价值观引领青年主流价值观

文化引领是应对广大青年在思想意识方面被“丧文化”恶意侵袭的精神良药。青年人的独特性格和心理特征使得其价值观念也丰富多彩，在其多元化的价值观念中，既有符合自己特色且积极向上的价值观念，也有受外界不良思潮影响而形成的消极价值观念，这就需要运用社会主义核心价值观加强青年主流价值观教育，即在青年中培育和践行社会主义核心价值观。基于青年生力军的特殊地位，在其群体中培育和践行社会主义核心价值观不仅有利于青年主流价值观念发挥正向引导作用，增强青年自身对以“丧文化”为代表的劣质青年网络亚文化的免疫力，还可以促使其成为社会主义核心价值观的有力践行者和传播者，进而为消除网络负能量、净化网络空间，为全社会营造向上、向善的良好氛围作出应有贡献。

（二）问题关怀：依托多方力量合力优化青年的生存和发展环境

从本质上来看，加强对青年现实生活的问题关怀才是解决“丧文化”带来的不利影响的关键环节。“丧文化”背后所映射的青年生存和发展问题如果得不到解决，青年悲观、颓丧的思想就难以得到彻底清除。“社会需要给年轻人生存更多的幸福感。这

6种幸福感绝不意味着包办好了一切，而是有公平的竞争环境、通达的上升空间、透明的职业预期和足以承受的社会压力，这也是一个社会为每个青年的成长成才所打下的地基”[7]。增强对青年人的问题关怀，需要依托国家、社会、学校、青年自身等多方力量共同努力，合力优化青年的生活和发展环境。首先，应当加快落实《中长期青年发展规划（2016-2025）》，制定和落实人才引进补贴，完善青年就业服务和保障机制，引导和扶持企业为广大青年提供良好的就业环境和发展空间。其次，企业要制定符合青年发展的规章制度，营造公平、公开、公正的企业文化氛围，为广大青年提供公平的竞争环境和稳定的晋升发展空间。再次，搭建校企联合实践教育平台，创新实习实践就业服务机制，缩短青年大学生初入职场的“窗口期”，为青年提供良好的就业平台和就业机会。当然，青年自身也要努力提高自己的能力，用饱满的热情和向上的态度投入到自己的日常生活和工作当中，做一名符合时代发展要求的“向上向善好青年”。

（三）方法创新：运用青年人喜爱的方式方法强化网络思想引领

强化网络思想引领，关键在于立足青年人的性格特征和心

理特点，不断创新教育引领的方式方法。处于网络信息大爆炸时代的青年人不喜欢枯燥乏味的纯理论说教，他们更倾向于动态、立体的感知与体验。因此，在青年主流价值观教育中融入青年人喜爱的网络元素，有利于提高青年价值观教育的实效性。以电影《战狼2》为例，《战狼2》从最初的不被看好，到现在的燃爆朋友圈绝非偶然现象，而是其内在蕴含的“燃文化”激起了广大青年的爱国热情，引起了青年群体在情感上的共鸣。“所谓燃文化，是指流行于年轻人中间的一种新兴的亚文化。它所呈现的是一种积极向上、充满阳光和热血的状态，包含了主动进取、热情踊跃、乐观果敢等正面健康的含义。不同于以往的网络亚文化，燃文化从一开始就充满了正能量，呈现出跟以往的网络亚文化完全不同的面貌，这表明网络亚文化正在向主流文化回归”[8]。实际上，“燃文化”作为青年人喜爱的网络化元素融入影视剧、网络剧以及众多企业的线上线下活动和文化品牌推广当中，已经在广大网络青年群体中引起了极大反响，并受到了青年人的支持和欢迎，这将促使青年群体在潜移默化中接受主流价值观的正向引导，进而有效促进青年网络亚文化向主流文化的回归。

［参考文献］

［1］萧子扬，常进锋，孙健.从“废柴”到“葛优躺”:社会心理学视野下的网络青年“丧文化”研究［J］.青少年学刊，2017（3）.

［2］赵刚.“小确幸”:太阳花一代的政治认同［J］.文化纵横，2014（6）：46~52.

［3］刘畅，吴国琴，刘舒.网络流行语对青年价值观的影响及对策［J］.思想理论教育，2012（17）：75~78.

［4］长余.“小确丧”：年轻人自嘲和解压的方式［N］.新华日报，2017-07-21.

［5］林峰.青年网络流行语流变中的价值观呈现研究［J］.重庆邮电大学学报（社会科学版），2017（1）.

［6］印发《中长期青年发展规划（2016—2025年）》［N］.人民日报，2017-04-14（1）.

［7］张璐.对“丧文化”要文化引领也要问题关怀［EB/OL］.（2016-10-19）［2017-8-23］.http://guancha.gmw.cn/2016-10/19/content_22539557.htm，2016.［8］晓彬.“燃文化”助燃主流价值传播［N］.光明日报，2017-07-13.

On“Depression”Culture’s Influences on Contemporary Youth and Countermeasures

HUO Lei-jie

（College of Marxism,Tianjin Polytechnic University,Tianjin,300387,China）

Abstract:“Depression”culture refers to the vocabulary,language,pictures,and videos,etc.which show the feeling of sadness, helplessness,and depression.The culture is an online sub-culture that is popular among the youth,with the feature of self-mockery, entertainment,and popularization.The rapid popularization of the culture not only reflects the youth’s feeling helpless toward the environment in which they exist and develop,but also the youth group’s mild resistance against practical situations.Under this background, if we want to strengthen humanistic care for contemporary youth,we should conduct our work through the following approaches,including, applying Socialist Core Value to guide the youth’s mainstream value,depending on combined forces to optimize the environment in which the youth exist and develop,and applying the youth’s favorite ways to strengthen online ideological guidance.

Key words:contemporary youth;“depression”culture;“slight loss and depression”

（责任编辑：薛楠）

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