一、西方古典美学的渊源——双希精神
1、希腊：理性的人
毕达哥拉斯
苏格拉底
柏拉图
亚里士多德
2、希伯来：信仰的人
古代北闪米特民族，犹太人的祖先。
历史上饱受征战之苦。
希伯来人在艺术和文学上远不如希腊人，但在宗教和法律上却高度发达，其文化带有强烈的宗教感、神秘主义和超越精神。
3、双希精神对比分析
阿诺德：
| 希腊文化 | 希伯来文化 | |
| 最终目的 | 人的完满 | 人被拯救 |
| 最高观念 | “按事物本来面目看待事物 | 训诫和服从 |
| 支配观念 | “人的意识的自发性” | “良知的严格性” |
| 希腊文化 | 希伯来文化 |
| 理性和科学 | 道德和信仰 |
| 理性和欢乐 | 信仰和苦难 |
★不很严格的归纳：
中国古典美学
☐儒家“和”
☐道家“妙”
西方古典美学
☐希腊“美”
☐希伯来“崇高”
二、朗吉弩斯的《论崇高》
美学的基本范畴：优美、崇高、悲剧、喜剧
崇高这个概念最初是由公元1世纪罗马诗人朗吉弩斯在《论崇高》中提出，指的是一种文章的雄辩风格，其效果是“使我们扬举，襟怀磊落，慷慨激昂，充满了欢乐的自豪感”，所以“崇高风格是一颗伟大心灵的回声”。
1、崇高的特征
●自然界崇高的美学特征：数量的巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未征服的奇异。
●社会生活和艺术中的崇高主要限于人格的伟大、精神的高远和感情的炽烈。
*朗吉努斯论崇高的五个来源：
（1）庄严伟大的思想
（2）慷慨激昂的热情
（3）构想辞格的藻饰
（4）高雅的措词
（5）尊严和高雅的结构
2、崇高的效果
朗吉弩斯《论崇高》：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物；它带我们到生活中来，到森罗万象的宇宙中来，仿佛引我们去参加盛会，要我们做造化万物的观光者，做追求荣誉的竞赛者，所以它一开始便在我们的心灵中植下不可抵抗的热情——对一切伟大的、比我们更神圣的事物的渴望。”
●唤起人的尊严和自信，唤起人天生就有的追求伟大、渴望神圣的愿望。
●对人的感情产生强烈的效果，使人狂喜，让人震惊。
朗吉弩斯崇高范畴的提出以及对崇高效果——狂喜的强调，在美学史上具有重大的意义：
☐艺术追求：理智→情感，规范法则→精神实质
☐作品分析：抽象理论探讨→具体作品分析和比较
☐创作方法：平易清浅的现实主义→追求宏伟的精神气魄的浪漫主义倾向。
三、作为审美范畴的崇高
18世纪的欧洲普遍进入资产阶级时代，资产阶级在审美方面对浮华纤巧、彬彬有礼的封建贵族文明感到厌倦，他们向往粗犷的大自然，追求惊心动魄的境界，自然界中的崇高是矫揉造作的贵族上流社会无法体验到的。
1、伯克论优美与崇高
●美学史上第一个对崇高与优美进行比较的是18世纪英国美学家伯克。
●他认为，崇高的事物有共同的特点，就是可怖；而优美的事物共同的特点是可爱。
2、康德论数量和力量的崇高
●数量的崇高主要涉及体积。
●力量的崇高指巨大的威力，同时我们心中有足够的抵抗力和这种威力抗争。
四、优美与崇高的比较
| 优美 | 崇高 | |
| 特性 | 静态（完美和谐统一） | 动态（内在冲突和张力） |
| 形式和外观 | 小巧柔顺完善圆润 | 巨大无限晦暗粗犷 |
| 美感 | 快感 | 痛感→快感 |
| 主客关系 | 吸引 | 拒斥→同一 |
阳刚之美 与 阴柔之美
★问题与思考
1.西方古典美学的渊源——双希精神
2.朗吉弩斯的《论崇高》
3.崇高的效果
4.崇高的特征
5.伯克论优美与崇高
6.康德论数量和力量的崇高下载本文
