[作者简介]吕冬青(1982-),女,山东莱芜人,硕士研究生,主要从事科学技术哲学与系统理论方法研究;

洪　涛(19-),男,安徽庐江人,副教授,主要从事科学技术哲学与系统理论方法研究。

第28卷　第11期2007年11月哈尔滨学院学报

JOURNAL OF HARB I N UN I V ERSI TY Vol .28　No .11

Nov .2007

　　[文章编号]1004—5856(2007)11—0022—04

科技异化的人文沉思

吕冬青,洪　涛

(武汉理工大学政治与行政学院,湖北武汉　430063)

[摘　要]科技的发展为人们提供丰富的生活条件的同时,又以不可逆转的方式破坏了人们的生活

环境,给人类的生存和发展带来了潜在而巨大的威胁。科技异化的主要根源在于长期以来人们认识水平的局限以及科技在发展和运用中缺乏对人文精神的挖掘。因此,必须坚持理性与价值、科技与人文的融合发展,以实现科技与社会的良性互动。

[关键词]科技异化;人文价值

[中图分类号]B023　　　　　[文献标识码]A

　　狄更斯曾说过:“这是一个最坏的时代,这

是一个最好的时代;这是一个令人绝望的冬天,这是一个充满希望的春天;我们面前什么也没有,我们面前什么都有。”在科技给人类带来繁荣与富裕的同时,也使人类陷入了新的困境。伦理恐慌是科技进步的必然后果,也是人类在一定历史时段无法超脱的心灵煎熬。科学技术展示了人类无限而强大的行为能力,当这种无限而强大的行为能力挑战传统伦理文化时,伦理冲突就不可避免,而当伦理冲突得到某种强化的时候,或长期得不到缓解的时候,伦理恐慌便产生了。

　　一

　　科技的发展,充分体现了它为社会发展、为

人类进步的最高人文价值。表现为:(1)科技创造的巨大物质财富,使人的生活质量得到了性的变革,极大地提高了人的生存条件;(2)科技创造的巨大精神力量,使人类能更理性地看待自然,看待社会,看待自己,更科学的揭示客观规律,更合理地改造世界,从而更好地

为自身谋利益;同时还有力地推动着哲学、文学、艺术以及道德、伦理等人类精神生活的其他方面,丰富和提升着人类文明的方方面面;(3)科技产生的巨大社会影响极大地改变着人类社会面貌,诸如:人的交往空间的空前拓展;人在自然面前的自信度的空前加强;……凡此种种,无不体现了人的全面发展以及人的自由和的人文价值取向。

高科技时代把我们带到了一个信息和物质都非常丰富的时代,同时也把我们带到了一个充满重重人文忧患的时代。可以说,这是科技发展中的人文价值危机。

首先,对人本质异化的忧患。人文价值中最基本的问题莫过于“人是什么”的问题,也就是人对自己作为类和个体的界定和确认。目前,高科技所造成的人文忧患中就有“人是什么”之类的问题。比如:当人工的生殖技术(试管婴儿﹑无性繁殖﹑生殖细胞库﹑基因工程等)介入人的生育过程后,“人是自然的产物”的观点开始发生动摇。人工智能的发展则使“人是能思维﹑有理性的动物”的观点发生动

其次,对人的功能退化的忧患。从一般意义上说,科技确实给我们带来了智力和体力的,但同时也导致了人类的体力和智力的退化。比如:信息时代的信息爆炸会引起严重的“信息污染”,过剩的信息不仅浪费人的精力,而且极易影响人的思考能力,导致人们批判性思维和创造性思维的能力的丧失。因特网构建的虚拟社会造就了一部分偏好虚拟空间的人,不可避免地增加了人与人之间的隔离感,人因此变得孤独、寂寞。另外,高科技在基因层面上产生某些侧面的物种退化。例如,高科技造就的社会造就了一个不利于人进一步进化的环境,主要表现在人口总数的激增、人口分布的密集、以地理为界限的人种区别正变得越来越模糊,以致于基因创新融入人类进化的条件已经消失。

再次,对人尊严的挑战所带来的忧患。高科技的发展,在许多方面对人的尊严提出了新的挑战。例如,在人脑中植入芯片,会不会使人脑成为受控的反映器,人的思想会不会变成别人的跑马场,从而干扰其思想的性。基因信息的揭示,是否给人们的基因隐私和保密带来威胁。而基因技术的发展则存在着导致基因歧视与基因贱民现象的潜在可能性。诸如:作为基因殖民主义者的富国可能通过掠夺基因殖民地的基因资源来达到商业和政治目的;好基因、优良基因人群和坏基因、缺陷基因人群之间,可能导致出现新的社会对立和。

凡此种种,无不是科技发展进程中出现的人文价值迷失或危机。究其实质,无非是对科技人文价值评价的不足,或对科技成果的的滥用,以导致科技在价值和应用价值的、科技与人文的背离。这一切使人们不得不对科技异化的根源进行多方反省与思考,寻求消除科技异化的对策和出路。

　　二

　　科学与技术作为人类作用于客观对象的一种工具或中介,其本身是中性的,它可以服务于任何目的,它为“善”还是为“恶”取决于控制、操纵这个工具的人。爱因斯坦说过:“科学是一种强有力的工具,怎样用它,究竟是给人类带来幸福还是带来灾难,全取决于人自己,而不取决于工具。刀子在人类生活中是有用的,但它也能用来杀人。”[1](P56)

人们所看到的善或恶的科技现象,是人们对科技的选择和运用的结果,它负载着价值的、伦理的、社会的和文化的诸多因素,已非科学技术本身。因而,虽然科技本身是中性的,但科技的运用后果却不是中性的。由于科技的使用不当甚至滥用、恶用而造成的不良后果,其责任不在科技本身,而在科技的应用者———人。科技的工具性决定了其应用的不确定性。它可以在性质不同甚至完全相反的目的上发挥作用。这类事例不胜枚举,如核技术,既可作为一种和平利用的高效能源又可作为一种威力巨大的毁灭性武器;生物技术既可用于医药卫生,又可用于生化武器等。一定的科技形态究竟是作为生产力还是破坏力,是造福于人类还是毁灭人类,这不取决于科技本身而取决于现实的社会关系及这种关系下的人。

首先,人类认识水平自身的局限性。认识自然规律是科学的使命,科学越向深度和广度发展,就会发现越多的自然规律,其结果是人类利用自然规律的规模和范围也就越大。但是,在任何时代,人类对自然规律的认识总带有片面性和局限性。恩格斯指出:“我们只能在我们时代的条件下进行认识,而且这些条件达到什么程度,我们便认识到什么程度。”[2](P562)所以,我们在任何时候都不能宣布对客观世界的认识已经达到完全的包举无遗的境界。由于人类认识上的片面性和局限性,人类在改造和利用自然时常常会出现意料不到的消极结果。当科学的规模还不大时,这种结果还不至于给人类带来致命的影响,只当作是探索改造和利用自然的试验错误。但现在的情况截然不同,人

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第11期吕冬青,洪　涛:科技异化的人文沉思类的错误将有可能产生毁灭性的后果。

其次,社会发展中科技与人文分离。科技作为一个知识体系和实践手段,有其自身的逻辑规律。但是科技又是人类的一种有目的的实践活动,因而具有社会属性,与一定的社会关系有着密切的联系。在社会发展过程中,科技的工具理性与价值理性、科技与人文的日益分离使科技的发展失去了人文精神的导引,背离了人的根本目的,从而造成了科技异化的严重后果。文化价值观念的影响“我们时代严重的全球性问题———从核武器的威胁和有毒化学物质到饥饿、贫穷和环境恶化,到对地球赖以生存的体系的破坏———凡此种种都是几个世纪以前才开始统治世界的西方工业思想体系所产生的直接后果。”[3](P154)导致科技异化的文化价值观念有很多,如有的学者概括的:“价值观上的个人主义、生活观上的享乐主义、方上的科学主义及发展观上的经济主义”等。可见,科技价值观上的功利主义难逃其责。功利主义科技价值观由来已久,随着人类对自然认识的深化、生产力的提高和物质财富的增长,意识形态领域内的功利主义也日渐高涨。正如罗素所说:“工业化的兴起导致人们在某种程度上强调了功利(主义)。”[4](P571)但将科技作纯粹的功利主义理解,即仅仅理解为人们征服自然、获取物质利益的手段,显然是狭隘的。狭隘的功利主义不仅容易使人们为谋求眼前利益不恰当地使用科技,而且严重忽视了科技的其他社会功能,特别是忽视了科技对人类自身发展和精神文明建设的重要意义与作用,从而导致科技的异化。因此,科学的终极关怀只能是人类的生存和发展,如果科学背离这一终极目标,其发展就必然会演变成人类的灾难。

马克思曾这样描绘资本主义条件下科学技术异化的现象:“在我们这个时代,每一种事物好像都包含有自己的反面,……技术的胜利似乎是以道德败坏为代价换来的。随着人类越加控制自然,个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶,甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步似乎结果是使物质具有理智生命,而人的生命却化为愚钝的物质力量。”[2](P4)从这段论述中可以看出,在科技至上的社会中,人变成了马尔库塞所论述过的单向度的人,即只具有自然本质而丧失了社会本质。人的单向度化是现今社会科学技术异化结出的恶之果,这种后果与人追求全面发展、自由平等、自我完善以及人的彻底是背道而驰的。只有变革现实的文化结构,建立一种新的科技文化观,重新把握艺术与科学、科学与伦理学的统一,给科学套上缰绳才能使之真正用于人类的。

　　三

　　目前,科技异化困扰着人类,如何最大限度地消除科技异化,实现科技与社会的良性互动,是社会发展的重大战略问题。因此,为了使科技真正给人类带来康乐与福利,实现人的全面自由发展,我们必须正视科技异化的现实,坚持科技理性与人文精神相融合,这样才能真正实现科技发展与社会进步的良性互动。

首先,在发展科技的过程中,应以人文精神为导向,整合工具理性与价值理性,使科学技术具有一种内在的人本主义批判意识。科学技术本质上是实现人的基本价值的手段,而不是目的本身,我们决不能将手段当作目的。任何一项科技项目,在考虑其技术上的可行、经济上的合理的同时,还必须兼顾其对人的全面发展及人类长远利益。在遵循效益原则的同时,还必须遵循“以人为本”的价值原则,倡导科技道德与人文精神。“关心人的本身,应该始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”[1](P73)关心人的本身,就是要关心人的价值、尊严、平等、自由和发展。科技的主体在人,人承担着科技的主体责任,科技人道化的标准就是促进人的全面发展,而不是生产的最大限度发展,这就是说,是人,而不是技术,必须成为价值的最终根源;是人的最优发展,而不是生产的最大化,成为所有计划的标准。科技的发展一旦失去人文价值的引导,就会偏离人的目的,忽视人自身的本质与价值,其结果必将损害人的根本利益。爱因斯坦曾告诫科技工作者:“如果你们使你们一生的工作有益于人类,那么,我们只懂得应用科技本身是不够的,关心人本身,应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”[1](P73)

其次,必须弘扬科学精神,提升科技人员的

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道德责任感。科技活动是在一定社会环境中进

行的,与社会有着不可分割的联系。科研成果以及技术发明的应用,对社会发展产生的影响,既可能是积极的,也可能是消极的。由于科技人员(尤其是科学家)掌握着专业知识,他们比其他人更能准确、全面地预见科学知识应用的背景及后果,因而他们的道德责任感就显得格外重要,他们对科技的研发和应用后果负有义不容辞的责任。因此,科技人员在科技活动中要把科技理性纳入到价值理性,弘扬为社会和整个人类谋福利的科学精神,提升职业道德素质和社会责任感,充分发挥科技对于社会发展的积极作用,最大限度地克服其消极影响。

最后,必须建立合理的科技发展绩效评价规范与制度。长期以来,人们对科技成果的评价已形成一种传统规范,这种规范主要着眼于其成果的有效性、经济性和独创性,而对其消极性和危害性则考虑甚少,这是不科学的也是危

险的。科技成果必须着眼于总体上有利于人的全面发展和价值实现,既要充分发挥其正面效应,又要预防、控制其负面作用,不仅要进行技术效益和经济效益评价,更要进行生态效益和社会效益评价,以实现科技的可持续发展。总之,理性与价值、科技与人文应当融合发展、相互促进。没有发达的现代科技理论和手段,就不会有人文精神的更真实、更优美的发展;反之,没有人文精神的完美弘扬,更不会有现代科技的高度发展和人类社会的全面进步。

[参　考　文　献]

[1]爱因斯坦文集:第3卷[M ].北京:商务印书馆,

1979.

[2]马克思恩格斯选集[M ].北京:人民出版社,1972.[3]大卫・雷・格里芬.后现代科学———科学魅力的再

现[M ].北京:编译出版社,1998.

[4]罗素.西方的智慧:下卷[M ].文化艺术出版社,

1997.

责任编辑:李新红

Hu man ity M edit ati on on Sc i ence and Technology D issim il ati on

LV Dong 2qing,HONG Tao

(W uhan University of Technol ogy,W uhan 430063,China )

Abstract:The devel opment of science and technol ogy,p r oviding abundant living materi 2als,brings great potential threat f or human survival by destr oying the living envir onment .The dissi m ilati on comes fr om peop le ’s ignorance and lack of hu manistic concerns .Theref ore,we must p ractice the integral devel opment uniting reas oning and value,science and humanity t o a 2chieve the positive interacti on .

Key words:dissi m ilati on of science and technol ogy;hu manistic value

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