《大学》

经一章

【原典】

《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【译文】

大学的宗旨在于显明本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽于人间百姓，从而使人人都达到至善的境界。就是使自己的思想意识修养到“止”的状态，然后到“定”的境界，由“定”再到“静”，由“静”再到“安”，由“安”再到“虑”，由“虑”再进一步修养就可以“得”道。任何事物都有本末之分，任何事情都有开始，都有终结。明白了本末始终的道理，那么离大学之道就不远了。

古代想把自己的清明德行嘉惠天下的贤者，一定要先治理好自己的国家；想治理好自己的国家，一定要先治理好家族；想把家族治理好，先要修好自身的德行；要修好自身的德行,先要端正好自己的心思：要想端正自己的心思，先要做到意念真诚；要做到意念真诚，先要使自己获取知识；而获取知识的途径就是认识研究万物。通过对万事万物的研究，而后才能获取知识；获得了知识才能做到意会真诚；意诚做好了，才能心正；心正做好了，才能修身；修身做好了，才能使家齐，能使家齐，然后能够治理好国家；能治理好国家才能使天下太平。上至天子下至平民，都必须把修身的功夫作为根本。假如根本没有做好，却想把枝末治理好，那是不可能的。应该重视的却轻视它，本该轻视的却格外重视，（这样想获得成功，）那是从没有过的事啊。

《中庸》

天命章

【原典】

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。

【译文】

上天赋予人的叫本性，人依照这种本性行事就叫做道，再依道的原则进行修养就叫做教化。道，是人们须臾不能离开的，如果能离开的，就不叫做道。所以君子在无人看到的地方仍慎重行事，在无人听到的地方仍心存畏惧。因为最隐蔽的事物往往最容易被发现，而最幽微的事物往往最容易被彰显，所以君子总是谨慎行事。喜怒哀乐等情绪还未发动的叫做中，如果已经发动，但未超出道德节制的叫做和。中，是天下的大本原；和，是天下的通达之途。如果能到达中和的境界，则天下万物就会各安其位，自然万物就会生长繁衍了。

《论语》为政篇第二

第4章

【本经】

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 

【译文】

    孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁时能坚定自立，四十岁能够不被各种世间现象迷惑，五十懂得天命，六十对于人世间的各种话都能融会贯通，不再感到心有违逆，七十岁放任心之所欲，也不会有违反规矩顺逆之处了。”

第11章

【本经】

    子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】

孔子说：“温习故知而能悟了新知，能做到这一点就可以为人之师。”

第15章

【本经】

    子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】

孔子说：“只学习而不思考就会惘然无知，只思考而不学习则会变得有害。”

里仁篇第四

第5章

【本经】

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】

孔子说：“财物富足与地位尊贵是每个人都愿意追求的，但是如果不是靠走正道得到的，君子也是不能接受的。财物的贫乏与地位的低贱是每个人天生就厌弃的，但是如果不是用正道去抛弃他，君子也不愿意去摆脱。君子怎么能以不仁道的方式来成名呢？君子不能哪怕在一顿饭的时间违反了仁道；在最有成就的时候要与仁道同在，在最仓卒的时候也要与仁道同在。”

公治长篇第五

第10章

【本经】

　  宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【译文】

    宰予白天睡觉。孔子说：“宰予就像腐朽的木头一样不能雕塑，像不坚固的泥巴墙不能粉刷。宰予的身体不好，不要再苛求他了。”孔子说：“以前我对于人，听说他的话就相信他是那样的人；现在我对于人，听他说话的同时察看他的行为。从宰予身上我改变了这个态度。”

雍也篇第六

第4章

【本经】

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”

【译文】

公西华出使齐国,冉有请求给子华的母亲一些小米。孔子说：“给她一釜（六斗四升）吧。”冉有请求再增加一点。孔子说：“那就给她一庾（二斗四升）吧。”冉有自作主张给了五秉（八十斛）。孔子说：“公西华到齐国去，骑着膘肥的马，身上穿着轻暖的裘服。我听说‘君子只救济急需的人而不是富有的人。’”

第11章

【本经】

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

【译文】

孔子说：“颜回真贤良啊，吃一小竹篮的饭，用一个瓜瓢喝点冷水，住在简陋的小巷子里，别人在这种生活情况下忧愁不堪，但颜回心里一样快乐。了不起的颜回！”

第20章

【本经】

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】

孔子说：“对于有意义的事情，知道它不如喜好它，喜好它不如乐在其中。”

第23章

【本经】

    子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【译文】

    孔子说：“智者的快乐，像水一样流畅活泼；仁者的快乐，像山一样巍然崇高。智者活泼，仁者宁静深厚；智者是快乐的（兴趣是多方面的），仁者长寿。”

第30章

【本经】

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【译文】

子贡说：“如果能够把社会福利施于民众，并且可以帮助所有的人，这个境界怎么样？算得上仁德吗？”孔子说：“岂止是仁？太伟大了！尧舜这些圣人还做不到呢。真正的仁，是自己想要树立的同时也要想到帮助别人站起来，自己找到了前途也要想到帮助别人找到前途。推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”

述而篇第七

第3章

【本经】

    子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

【译文】

孔子说：“仁德不去修养，学问不去传播，知道义却不去身体力行，有过错却不能改正，（这样的社会风气）是我所担心的啊。”

第6章

【本经】

    子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

【译文】

    孔子说：“思想要依于道，行为要依据德，内心修养要依据仁，学问要依于礼、乐、射、御、书、数等六艺。”

第22章

【本经】

    子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】

    孔子说：“在一起走路的三个人，必定有可以作我的老师的人。选择他们身上的好的地方学习，看到他们有不好的地方，就反省自己同样的缺点并加以改变。”

第28章

【本经】

    子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

【译文】

    孔子说：“可能有自己不懂却冒充内行做事的人，我不做这种人。要多了解，选择他们的优点学习，多开阔自己的见识，这样也可以成为第二种人才（第一种人才是天才）。”

第37章

【本经】

    子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

【译文】

    孔子说：“君子胸怀光明坦荡，小人经常忧愁烦恼。”

泰伯篇第八

第2章

【本经】

    子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，兴于仁，故旧不遗，不偷。”

【译文】

   孔子说：“尽管内心恭敬但如果没有一定礼可以遵循就会感到劳苦，谨慎但没有一定的礼节可以遵循就会畏葸不前，勇武但没有一定的礼节可以遵循就会闯祸，直率但没有一定的礼节可以遵循就会变得尖刻。君子对亲人感情深厚，那么百姓就会使仁德之风兴盛；如果君子不离弃老朋友，那么百姓待人就不会淡薄。” 

第13章

【本经】

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

【译文】

    孔子说：“坚守信仰并爱好学问，誓死捍卫为善之道。不进入危险的国家，不在的国家生活。天下政治清明就出来做事，否则就归隐。天下政治清明时，个人仍然贫穷卑贱就是最大的耻辱；天下政治黑暗时，个人富裕尊贵也是莫大的耻辱。”

第16章

【本经】

    子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 

【译文】

孔子说：“狂妄但是不正直，幼稚又不朴实，又没有信用，对这种人我不知道该怎么办。”

子罕篇第九

第10章

【本经】

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

【译文】

孔子看见穿丧服的人、戴着礼帽的和眼镜失明的人，相近时，即使他们很年轻，也必定保持肃穆的神容；从他们面前经过时，也一定满怀敬意地快步走过去。

第24章

【本经】

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

【译文】

    孔子说：“听了精辟的格言，可以不记下来然后身体力行吗？如果能用它作为镜子来改正自己的思想行为才最可贵。听了奉迎和称赞的话，能让自己不高兴吗？推究鉴别这些话的真假是最可贵的。如果听了恭维的话高兴地信以为真而不加以分析，听了对自己有用的格言但不用它来修正自己思想行为，对这种人我也没有什么办法啊。”

颜渊篇第十二

第1章

【本经】

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】

 颜渊问如何达到仁的境界。孔子说：“克制自己的私念以恢复礼的状态。假如有一天真正能够克己复礼，那么天下都会归于仁德状态。到达仁的状态，必须是由自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请您指示仁德纲要。”孔子说：“凡是不属于礼的东西就不要看，凡是不是礼的东西就不要听，凡是不是礼的东西就不要说，凡是不是礼的东西就不要行动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要遵照您上面说的话去做了。”

第6章

【本经】

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”

【译文】

子张问怎样才可以做到心地清明。孔子说：“像浸润般的谗言，像切肤般的控诉，都丝毫不能影响他，可以称得上心地清明了。像浸润般的谗言，像切肤般的控诉，都丝毫不能影响他，可以称得上明镜高悬了。”

子路篇第十三

第6章

【本经】

    子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【译文】

孔子说：“一个人假如能自己行得正，那么不用命令也可以让别人照着做；但如果本身做得不对，即使用命令强迫别人照着做也办不到。”

第23章

【本经】

   子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【译文】

孔子说：“君子追求仁义这种本质上的和谐，但表现形式却千差万别；小人追求形式的相同，但背离了仁义这种本质上的和谐。”

宪问篇第十四

第七章

【本经】

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

【译文】

孔子说：“爱他，能够不让他习劳吗？忠诚于他，能够不教诲他吗？”

第10章

【本经】

    子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

【译文】

孔子说：“贫苦但没有怨言很难做到，富有但不骄横容易做到。”

第26章

【本经】

    子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

【译文】

孔子说：“不在那个位置上，不要随便说那个位置上的事情。”曾子说：“君子不要考虑超出岗位外的事情。（因为自己的事情还做不好，却还要自以为是地替别人考虑事情，早已失去谦德了。）”

第28章

【本经】

    子曰：“君子道者三，我焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 

【译文】

孔子说：“君子遵行的仁道有三个方面：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。这三样我一样也做不到。”子贡说：“（大家不要以为他老人家真的没做到这三个方面，这是他谦虚，不肯自我标榜罢了。）这正是他老人家在称道自己啊。”

第30章

【本经】

    子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【译文】

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”

卫灵公篇第十五

第8章

【本经】

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

【译文】

    孔子说：“可以说话但不和他说，就失人了；不必说话却说了，就失言了。唯有智者既不失人，也不失言。”

第10章

【本经】

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

【译文】

    子贡问求仁之道。孔子说：“工匠如果想要把事情做好，一定事先磨好他的工具。居住在这个国家，要侍奉大夫中的贤能者，并与士中的有仁德者交友。”

第24章

【本经】

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【译文】

子贡问：“有一句可以终身奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道啊！自己不想得到事物，也不要施给别人。”

第28章

【本经】

    子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

【译文】

孔子说：“很多人都厌恶的人，定要观察他；很多人都喜欢的人，也必须观察他。”

第30章

【本经】

    子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【译文】

孔子说：“有了过错不改，那就是最大的过错啊。”

第34章

【本经】

    子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

【译文】

    孔子说：“君子不能从小的地方去看他，（因为他小的地方有时反而比不过小人，）但可以委以他天下的重任；小人不可以委以他重任，但他小的方面的长处有的却很突出。”

第36章

【本经】

    子曰：“当仁，不让于师。”

【译文】

孔子说：“面对行仁之事，应该奋勇向前，就算是老师、朋友也不能丝毫谦让。”

季氏篇第十六

第9章

【本经】

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

【译文】

孔子说：“天生就知道的是上等人；学了以后知道的是次等人；遭遇困惑然后学习的是第三等人；遭遇困惑仍然不学习的，这样的人最下劣。”

第10章

【本经】

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【译文】

孔子说：“君子有九思：看事情用智慧去考虑明白，听到事情用智慧去考虑明白，想象对别人神色是否温和，对别人容貌是否恭敬，言谈是否秉直忠诚，做事情是否小心谨慎，有疑问是否会向别人仔细询问，有愤怒情绪时要考虑后患，面对可得到的利益要考虑取得的手段是否符合道义。”

阳货篇第十七

第9章

【本经】

子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【译文】

孔子说：“你们这些后生小子为什么没人去学《诗经》呢？《诗经》，可以激发人美好的想象和情感，可以借此察观民情风俗，可以协调人际关系，可以委婉地表达自己的不满。近的地方可以侍奉父母，远的地方可以侍奉君主；还可以从中了解到很多鸟兽草木的名称。”

第25章

【本经】

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

【译文】

孔子说：“只有侍女和仆人最难调教，亲近他们，他们不懂得谦逊，远离他们，他们就会有怨气。”

子张篇第十九

第4章

【本经】

    子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

【译文】

子夏说：“就算是小技艺，也一定有值得重视的地方，但是对于要达到远大的目标恐怕有拖累，所以君子不为。”

第9章

【本经】

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【译文】

    子夏说：“君子的神态有三种变化：看上去俨然有威，接近了又觉得温敦，听他说话又觉得严厉不苟。”

第13章

【本经】

    子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【译文】

子夏说：“做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官以便更好地推行仁道。”

《孟子》

告子下

六-三十三

【原典】

鲁欲使乐正子为政。

孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。” 

公孙丑曰：“乐正子强乎？” 

曰：“否。” 

“有知虑乎？” 

曰：“否。” 

“多闻识乎？” 

曰：“否。” 

“然则奚为喜而不寐？” 

曰：“其为人也好善。” 

“好善足乎？” 

曰：”好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内,皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：’訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距人于千里之外，士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？” 

【译文】

鲁国准备让乐正子管理朝政。孟子说：“我听到这件事情，高兴得睡不着觉。”

公孙丑问：“乐正子很刚强吗？”

孟子答：“不。”

公孙丑又问：“他有智有谋吗？”

孟子答：“不。”

公孙丑又问：“他见多识广吗？”

孟子答：“不。”

公孙丑于是说：“那先生为什么高兴得睡不着觉呢？”

孟子说：“他这个人，喜欢听取有益的意见。”

公孙丑问：“喜欢听取有益的意见就可以了吗？”

孟子说：“如果喜欢听取有益的意见，那么治理天下就绰绰有余了，何况是治理一个鲁国呢？如果喜欢听取有益的意见，那么天下的人都会千里迢迢过来告诉他好的意见；如果不喜欢听取有益的意见，那么人们就会学他的腔调说：‘哦哦，我早就知道了。’这种腔调和神情，把准备提意见的人都拒绝于千里之外了。士人在千里之外就止步了，而那些阿谀献媚的人就会凑过来了。和这样的人厮混在一起，还想把国家治理好，可能做到吗？”下载本文