P10、韩非

韩非生于周报王三十五年，卒于秦王政十四年（约前281一前233），战国末期其国（国都在今河南新郑）人，韩国公子（即国君之子）。是中国古代著名的哲学家、想家，政论家和款文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。

P11、春秋五霸

从公元前770年到前476年，历史上称为春秋时代。在这二百九十多年间，社会风雷激荡，战火连天。仅据鲁史《春秋》记载的军事行动就有四百八十余次。司马近说：春秋之中，“狱君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社者，不可数。相相传春秋初期有诸侯列国一百四十多个，经过连年兼并，到后来只别较大的几个。这大国之间还互相攻伐，争夺新权。历史上把先后称朝的五个诸侯叫做“春秋五”，通道一巨公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。

P12、《庄子》

又名《南华经），战国中期庄子及其后学所著，是道家学派经典著作。到了汉代以后，便便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子（《周易）合称“三玄”。庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽请，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟，仪态万方，晚周周诸子之作，莫能先也。”

P13、《道遥游》

《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子）一书的代表。《道遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“道遥游”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

P14、战国策

《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。记载了西周、东周及秦齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。分为12策，33卷，共497篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。

P15、战国四君子

战国时代末期，秦国越来越强大，各诸侯国费族为了对付秦国的入侵和救本国的灭亡，遇力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此的信陵君无忌、齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇。因其四人都是王公贵族，后人称之为“战国四公子”。 

P16、《韩诗外传》

《韩诗外传》是一部记述古代史实、传闻的著作，共十卷。由西汉前期家学者韩婴编撰。全书由趣闻轶事、道德说教、伦理规范等不同内容的360篇短文组成，一般每篇都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辯中的观点。 

P18、王羲之

东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅那（今山东临沂）人，后迁会稽山史，领右将军，世称“王右军”。其书法兼善隶、草、槽、行各体，精研体勢，心摹手追，广采众含蓄，道美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

P19、坟典

坟典：三坟、五典的并称，后转为古代典籍的通称。三坟，即伏羲、神农、黄帝之书；五典，即少吴、额额顼、高辛、尧、舜之书。乡曲：乡里。 

P20、“诗鬼”李贺

李贺是中唐时期的浪漫主义诗人，与李白、李商隐并称为唐代三李。是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多慨叹生不逢时和内心，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剩削也有所反映。他喜欢在神话故事、鬼魅世界里驰骋，以以其大胆、诡异的想象力，构造出出波请谲云诡述离恍的艺术境界，抒发好景景不长、时光易逝的感伤情绪，因此被后人称为“诗鬼”，留下了“黑云压城城欲摧”“天若有情天亦老”等千古佳句。

P21、谥号

古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高的人物，在其去世之后，朝廷会依据其生前所作所为，给出一个具有评价意义的称号，用来高度概括个历史人物的生平，这就是谥号。像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、英等都是谥，如范仲浇因为生前文学成就高，行为正直，故谥为“文正”，后世称“范文正”；唐朝的韩愈谥“文”，后世称韩文公。场、历、荒、幽、灵等属于恶谥，如隋帝杨广因生前阴险残酷、穷兵武，故死后得恶谥日“炀”。

P21、冯梦龙

明代文学家、戏曲家。最有名的作品为《古今小说》（《喻世明言）《警世通言）（醒世恒言》，合称“三言”），与凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刘拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。他创作、搜集、整理、编辑小说、戏曲、民歌、”笑话等通俗文学，为我国文学做出了杰出的贡就。

P22、古人对年龄的称谓

古人对于不同年龄段有着不同的称谓，例如典出于选文的 “面而立之年”（三十岁）“不惑之年”（四十岁）“知命之年”＂（五十岁）“耳顺之年＂（六十岁）。除此之外，还有“古稀之年”（七十岁）“耄耋之年”（十岁）“期之年＂（一百岁）等。

P26和亲。

和亲，也叫“和戎”“和喜”，是指中原封建王朝统治者利用婚烟关系与边를各族统治者结亲和好。它贯穿于中国古代历史的发展过程中，宽泛意义上的和亲可以追测到春秋战国时期，而严格意义上的和亲始于汉代。自汉以后一直到清代，几乎所有的期代都有次数不等、缘由各异的和亲。历史上著名的和亲有汉代王昭君嫁甸奴呼韩邪单于唐代文成公主家吐蕃松赞干布等。

P29《世说新语》。

《世说新语》由南朝刘义庆编著，是南北朝时期一部影响很大的“志人小说”，它记述了自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，反映了门阀世族的思想风貌，保存了等文学手法，佳句多多，典故不俗，后人对“魏晋风度”的理解，很大程度上得益于这部著作。

P31编年体通史。

编年体是史书编著的一种体裁。以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事，是编写历史最早采用也是最简便的方法。其优点是给人以明确的时间观念，比较容易反映出史事发生和发展的时代背景。由司马光主持编写的《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，它和我国第一部纪传体通史《史记》同为古代辉煌的史学巨著，被后世并誉为“史学双壁”。

P36《阅微草堂笔记》。

《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。全书内容主要记述狐鬼神怪故事，也讲述间奇事，意在劝善惩恶。虽然不乏因果报应的说教，但是通过种种描写，也折射出当时的社会百态。

P37《梦溪笔谈》。

《梦溪笔谈》由北宋科学家、政治家沈括撰写，是一部涉及古代自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、建筑、医药、气象、考古等各个门类学科，价值非凡，是一部百科全书式的科学名著。书中的自然科学部分，总结了中国古代、特别是北宋时期的科学成就。社会历史方面，对北宋统治集团的腐朽有所暴露，对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变、旧赋役制度的弊害等，都有较为详实的记载

P38草圣。

对在草书艺术上有卓越成就的人的美称，汉代张芝，唐代怀素、张旭等均被尊的日常圣”。张芝，东汉书法家，将当时字字区别、笔画分离的章草书法，改为上下牵连、富于变化的新写法，富有独创性，有草圣之称。今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。张旭，唐代书法家，取法于张芝、二王一路，以草书成就最高。他创造的狂草变动犹鬼神，不可端倪，比张芝的大草更奔放，后世亦尊称其为草圣。传世书迹有《肚痛帖入《古诗四帖》等。怀素，唐代书法家，他的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，气呵成，与张旭齐名，人称“张颠素狂”或“顺张醉素”。其《自叙帖》被誉为“中华第一草书”。

P43鸡鸣狗盜。

孟尝君曾在秦国为秦昭王所囚，有被杀的危险。他的食客中有个能为狗盗的人，就在夜里装成狗混入秦宫，偷得狐白裘，用来贿赂昭王宠妃，孟尝君得以被放走。可是他逃至函谷关时，正值半夜，关门紧闭，接规定要鸡鸣以后才能开关放人出去，而追兵将到。于是他的食客中会学鸡叫的人就装鸡叫，结果群鸡相应，终于及时骗开城门，逃回齐国。后成为孟尝君能得士的美谈。

P44名讳。

名讳是出现在中国古代的一种语言现象。遇到君主或尊长者时，不但不能直呼其名，而且在书写的时候也不能使用这些字，于是只能用改字、改音或减少字的笔等方法子以回避，也称避名讳。

P46弱冠。

在古代，不论男女都要蓄留长发，等长到一定的年龄，要举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子。《说文解字》 “冠，弁冕之总名也。谓之成人。”《礼记・曲礼上》：“男子二十冠而字。”意思是，举行冠礼，并赐以字。冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。

P47魏晋风度。

魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。魏晋是一个的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士族阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格、思想、行为又极为自信，风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。其中最有代表的便是“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮成、向秀、王戎，他们在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，酒脱倜傥，得到许多知识分子的赞赏。

P48自称。

古人有很多第一人称的代词，譬如吾、余、予、我，但在社交场合或者是公共场合，真正自称为“我、吾、余”的却是少之又少。在古代，公开自称“我、余、”甚至会被大家讥为不懂礼仪。从晋朝开始，各级官僚已经不习惯于用第一人称代词来指代自己了，他们热衷于自称“下官”来显示自己的谦卑。唐人虽然旷达，但在相互交往之时依然羞于自称“我”，而是用略显青涩的“小生”来指代自己。宋朝则则再进一步，那时的官僚喜欢自自称 “卑职”，普通人则更愿意自称“晚生”。

P49《浮生六记》。

清代作家沈复的名作。全书用自传的形式，将他一生的酸甜苦辣、悲欢合生动地记叙下来，文笔大胆，读之令人回肠荡气。它在清代笔记体文学中占有相当重要的位量，其特点在于真纯率直，独抒性灵，不拘格套，富有创造性。

P52《幽梦影》。

清代张潮所著小品文集。《幽梦影》体现的是以经史子集为底，漫透了传统中国文人教养的生活观。琐碎生活中的寻常之物，经过作者静观、内省、体悟之后，成了足以流传的生命学问。林语堂曾将此书译成英语以向西方推介，他认为“这是一部文艺的格言集，这一类的集子在中国很多，可是没有一部可和张潮自己所写的比拟”。

P56古人的字。

古人有名有字。男子二十岁成人举行冠礼时取字，女子十五岁举行笄礼时取字。名和字之间往往有意义上的联系，例如宋濂，字景濂；宰予，字子我；冉耕，字伯牛；韩愈，字退之等。汉代以后，名字连说时往往先名后字，例如“虞山王毅叔远甫刻”。古代等级分明，尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字。因而，对人称字是用来表示尊敬的。选文中明太祖用宋濂的字景濂来称呼他，表达了对宋濠直言的欣赏。

P57《昏镜词》。

《昏镜词》是唐代文学家刘禹锡的诗作。此诗用寓言艺术，揭露和讽刺了唐宪宗宠幸宦官佞臣而永贞革新人士的现实，把自己心中的难言之隐巧妙而贴切地表现了出来，构想奇特，出语新颖，婷笑怒骂而富于生活趣味，又把用作比喻的镜子题材的内容发挥到极致，表现了作品讽刺智慧的妙趣和对生活体察入微的理趣及情趣。《昏镜词引》是《昏镜词》的序言。

P57竹文化。

竹文化是中国劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子形态特征总结成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，其内涵已成为中华民族品格、禀赋和精神的象征。看到竹子，人们自然想到它不畏逆境、不惧艰辛、中通外直、宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值所在。

P58《颜氏家训》。

《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。

P59《礼记・礼运篇》。

《礼记》是儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。《礼运》是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作，主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等，表达了儒家社会的历史观和对礼的看法。

P61纪传体。

我国传统史书体裁之一。以人物传记为中心。用“本纪”叙述帝王事迹；用 “世家”记述王侯封国；用“表”排比大事；用“书”记载典章制度的原委；用“列传”记人物。始于汉代司马迁所著的《史记》。后历代所修正史，基本采用这一体例。

P62父母官。

旧时称州县地方官为父母官。在先秦文献中“父母”有时指百姓的统治者，甚至是国君。至汉代出现了两个非常有政绩的地方官：西汉的召信臣、东汉的杜诗。据《后汉书》记载，杜诗为南阳太守，深受百姓爱戴，百姓将之与前代的召信臣相比，于是就有了“前有召父，后有杜母”之说。此时“父母”已有了地方官的含义。宋初王禹偁《谪居感事》诗：“万家呼父母。”其自注：“民间呼令为父母官”，这便是将地方官比作父母官的最早出处。

P63九州。

古代分中国为九州。说法不一。《尚书・禹贡》作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁雍；《尔雅・释地》有幽、营州而无青、梁州；《周礼·夏官・职方》有幽、并州而无徐、兖州。后以九州泛指天下，全中国。选文中的“兖州”在古黄河与古济水之间。兖州这个地名最早出现在先秦著作《尚书・禹贡》中。传说大禹治水成功后，划天下之地为九州，究州即为其一。

P65《诗经》。

我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305首，又称《诗三百》。先秦称为《诗》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经），并沿用用至今。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚烟、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，被誉为古代社会的人生百科全书。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

P66乐府和汉乐府。

乐府是自秦代设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署。汉乐府指由汉时乐府机关所采制的民歌，这些诗原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。汉乐府是继《诗经》之后古代民歌的又一次大汇集，开创了诗歌现实主义的新风。

P66江南。

在人文地理概念中特指长江中下游以南，狭义上指太湖流域。在古代，江南往往代表着繁荣发达的文化教育和美丽富庶的南方水乡，如《江南春》所描绘的“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”。江南也代表了中国人对美好生活的无限向往与希望，例如南京有“江南佳丽地，金陵帝王州”的美誉，而苏州和杭州作为江南的代表，“上有天堂，下有苏杭”的美称也世代流传。

P67古体诗。

指唐代格律诗产生以前的诗歌形式，又称“古诗”或“古风”，包括诗经、楚辞、汉乐府、南北朝乐府等。古体诗不受近体诗的格律的東缚，形式比较自由，有三言、四言、五言、七言等。格律诗兴起之后，也有很多诗人喜爱用古体写诗，如陈子昂的《登幽州台歌》、白居易的《琵琶行》、李白的《梦游天姥吟留别》、李贺的《李凭箜篌引》等。

P67近体诗。

指唐代形成的格律诗体，对诗歌的句数、字数、平仄、押韵都有严格的。近体诗包括绝句、律诗、排律等三种，以律诗的格律为基准。

P68  宫怨诗。

反映古代皇官后妃、宫女幽闭深宫。的痛苦和哀怨的诗歌，正式出现于汉代，兴盛于唐代，与边塞诗、山水诗、田园诗、酬赠诗等，同为唐诗的重要组成部分。宫怨诗整体而言，呈现出一种婉约缠绵幽怨感伤之美。代表作品如元稹《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”

 P68①寒食：即寒食节，亦称为“禁烟节”“冷节”“百五节”。在夏历冬至后一百零五日，清明节前一或二日。在这一日，禁烟火，只吃冷食，所以叫做“寒食节”。②韩翃（719－788）：唐代诗人。字君平，南阳（今河南南阳）人。“大历十才子”之一。③春城：春天里的都城长

安。④柳：御范之柳，皇城中的柳树。⑤汉官：这里指唐朝皇官。传蜡烛：寒食节普天下禁火，但权贵宠臣可因皇帝恩赐而得到燃烛。⑥五侯：汉成帝时，王皇后的五个兄弟王谭、王商、王立、王根、王逢时皆被封候，被称为五侯。这里泛指天子近幸之臣。

P68.绝句和律诗。

此二者都属于近体诗，要求诗句字数整齐划一。绝句，每首四句，通常有五言、七言两种，简称五绝、七绝，也偶有六绝。有学者认为绝句是截于律诗之半而成。律诗，每首八句，多五律、七律，六律较少见；两句为一联，依次称为首联、领联、颈联和尾联。中间两联必须对仗。

P69.古代亲属的称谓。

古代将所有血缘相近的同姓本族和异姓外族都称作亲属，通常指五代以内的任何血亲或姻亲。称呼自家的亲属时，常用“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字，含有谦恭平常之意。“家”用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，如称己父为“家父”“家严”，称母为“家母”“家慈”，称丈人为“家岳”等。“舍（she）”用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄。“先”是对已死长者的尊称，如先祖、先父、先严、先母、先妣、先慈等。“亡”用于对已死同辈或卑幼者的称呼，如亡妹、亡夫、亡妻、亡友。“犬”用于谦称自己年幼涉世不深的子女，如犬子、犬女等。“小”常用来称自己一方，如小儿、小女。

P70.更。

从黄昏至破晓为一夜，古人将之分为五更，戌时（19～21点）为一更，亥时（21～23点）为二更，子时（23～1点）为三更（因此有“三更半夜”之说），丑时（1～3点）为四更，寅时（3～5点）为五更。每更就是一个时辰，相当于现在的两个小时。每更又分为五点。巡夜人巡行时以锣声报更，以梆子声报点，如：两声锣声加两声梆子声，就代表“二更二点”。

P72.怀古诗。

怀古诗是古代诗词中内容、思想较沉重的作品。这类诗都是怀古惜今，“有感而发”，往往是诗人处于某种背景之下，前往瞻仰或凭吊历史古迹，回顾古人的业绩或遭遇，自己内心产生共鸣，不禁发出对古人业绩的慨叹或抒发对物换星移、物是人非的悲哀之情。因此，感情基调一般都比较苍劲悲凉。多用典故，手法委婉。代表作品有陈子昂的《登幽州台歌》、王维的《西施咏》《夷门歌》、杜甫的《蜀相》《八阵图》等。

P72边塞诗。

以边疆地区军民生活和自然风光为题材的诗。一些有边塞生活经历和军旅生活体验的诗人，以亲历的见闻来写作；也有一些诗人用乐府旧题来进行翻新的创作。其思想内容极其丰富：或抒发建功立业、报效国家的豪情壮志，或状写成边将士的乡愁和家中思妇的别离之情，或表现塞外戍边生活的艰辛和连年征战的残酷，或宣泄对穷兵黩武的不满，或描摹边地的民风民俗。代表作品有高适的《燕歌行》、岑参的《白雪歌送武判官归京》、李白的《关关山月》《塞下曲》、王昌龄的《出塞》等。

P74.西楼。

建在主体建筑西边而楼梯向东的小楼。因为在西边的方位，可以很方便看到下沉之月，也就是深夜之月，因此，古诗词写月夜思人或深夜愁绪都用“西楼”，后逐渐演变成了相思与愁绪的代名词。如李煜《相见欢》“无言独上西楼，月如钩”，李清照《一剪梅》“雁字回时，月满西楼”，韦应物《寄李儋元锡》“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆”辛弃疾《满江红》“快上西楼，怕天放、浮云遮月"。

P74. 梅花意象。

梅花历来被中中国文人赞颂，不仅因为其清雅俊逸的风度，更因为其冰肌玉骨、凌寒留香的品格。在严寒中，梅开百花之先，独天下而春，是传春报喜的吉祥象征，也有不屈不挠的顽强精神内涵。无数文人以梅入诗，既是赞梅，也是咏志。如宋人陈亮《梅花》“一朵忽先变，百花皆后香”，赞颂梅花敢为天下先的品质；陆游《咏梅》“零落成泥碾作尘，只有香如故”、王冕《墨梅》“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，都是借梅花来表明自已洁身自好、不同流合污的高尚情操。

P74.  送别诗。

抒发离别之情的诗歌。古代交通不便，通信不便，因此离别常常是经年数载才能得见，而人们也特别看重离别，多设酒饯别、折柳相送，还要吟诗话别。诗歌的题目用“后”“别”“送”等字眼。诗人在歌咏离别的感伤之外，往往还有其他的寄寓：或用以激励劝勉，或用以抒发友情，或用以寄托诗人的理想抱负。李白《赠汪伦》、王维《送元二使安西》、王昌龄《芙蓉楼送辛渐》等，都是送别诗的名篇。

P75.  吴钩。

吴钩以青铜铸成，是冷兵器里的典范，充满传奇色彩。后又被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场、励志报国的精神象征。在众多文学作品中，吴钩已经超越刀剑本身，上升成为一种骁勇善战、刚毅顽强的精神符号。如：“少年别有赠，含笑看吴钩。”（杜甫《后出塞五首（其一）》）“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”（辛弃疾《水龙吟・登建康赏心亭》）“吴钩悲衅子，埋埋首葬松涛。”（万宽《咏史（其－）》）

P76.皇帝的特定称谓。

“皇帝”称谓几千年相沿不变，在某些特定情况下，“皇帝”还有特定的称谓。君天下者以天子自居，故称“天子”；人臣对皇帝或临朝皇太后称“陛下”；史家记载历史，或臣下相互对话时多称皇帝为“上”或“今上”“皇上”“圣上”“明上”“主上”等，凡皇帝所作诏书或指示，也叫“上谕”；“乘舆”的本意是指皇帝所乘之车或皇帝的衣冠器物，也可代称皇帝；古代文献典籍中，有时也用“朝廷”来代表皇帝；自东汉始，常用“国家”代表皇帝。

P81用典。

诗词中常用的一种表现手法，刘勰《文心雕龙》的诠释为：“据事以类义，援古以证今。”典，即典故，指典例故实。具体地说，典故包括历史记载的神话传说、历史故事、民俗掌故、寓言逸闻以及流传下来的古书成句。一般来说，典故都有确定的出处。用典的目的是或以古比今、以古证今，或借古抒怀。用典可使诗歌语言精练，收到言简意丰、耐人寻味的效果，增强作品的表现力和感染力。

P81.  鸿雁意象。

鸿雁作为一种意象，常被诗人用来渲染和烘托思乡怀亲之情、羁旅漂泊之感，这与鸿雁这种候鸟春北飞、秋南飞的特点是分不开的。鸿雁的南北迁徙，更易勾起迁客骚人的羁旅飘零之伤感。李白在《临江王节士歌》中道：“洞庭白波木叶稀，燕鸿始入吴云飞。吴云寒，燕鸿苦，风号沙宿潇湘浦。”诗人以洞庭叶落、北雁南飞起兴，感叹自己的遭遇与南北北飘零的鸿雁一样辛酸。杜甫更是写了一首《归雁》：“欲雪违胡地，先花别楚云。却过清渭影，高起洞庭群。塞北春阴暮，江南日色曛。伤弓流落羽，行断不堪闻。”也借归雁“伤弓流落羽”的形象诉尽自身在“安史之乱”中的漂泊之苦。

P77古人交友的习惯用语。

古人云：“同门曰朋，同志曰友。”就是说在一起读书的叫，有共同的理想、志向和报负的叫友。古人有许多称谓来表达彼此间的关系。如“竹马之交”“总角之交”指幼年时的朋友；“管鲍之交”比喻交情深厚的朋友；“八拜之交”指结拜的兄弟姐妹；“布衣之交”指普通百姓之交；“莫逆之交”指彼此情投意合的朋友；“刎劲之交”指即使掉脑袋也不变心的朋友；“君子之交”指看上去很平淡，而重在道义的朋友；“金石之交”指交谊深厚，如金石之坚固。

P82.酬赠诗。

古代文人用来交往应酬的或者赠给亲友同人的诗歌作品。酬，酬谢之意，为表达自己的感谢而赠予对方的诗就是酬赠诗。古人以诗交友，以诗言志，因此常常以诗歌为结识朋友的手段，朋友之间常常互相唱和，此谓“酬唱”。而有所感受、有所表达、有所思念时，也常常赠诗给亲友，以明其情志，此所谓赠诗，二者并称“酬赠诗”。代表作品有刘再锡《乐天扬州初逢席上见赠》等。

P83.咏物诗。

咏物诗是托物言志的诗歌，通过对事物的咏叹体现人文思想。诗中所咏之物往往是作者的自况，与诗人的自我形象完全融合在一起。作者在描摹事物中或流露出自己的人生态度，或寄寓美好的愿望，或包含生活的哲理，或表现作者的生活情趣。著名的咏物诗有虞世南的《咏蝉》、骆骆宾王的《在狱咏蝉》、于谦的《石灰吟》等。

P84.东风和西风。

东风，本义指东方吹来的风。在古诗词中多用于代指春风，如“东风扇淑气，水木荣春晖”（李白《春日独酌》）；也用于代指春天，如“一年两度锦城游，前值东风 ”。西风与东风相对，古诗词中多用以指代秋风，如“枯藤老树香鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”（马致远《天净沙・秋思》）

P85.诗人的并称。

在我国文学史上，两个或两个以上的诗人常常被并在一起称呼，或按时代并称，如“建安七子”“初唐四杰”“大历十才子”“元曲四大家＂”。或按相近的作品倾向或观点并称，如山水田园诗人王维和孟浩然并称“王孟”；边塞诗人高适和岑参并称“高岑”；唐代诗人元稹和白居易都是新乐府运动的代表，并称“元白”；北宋诗人黄庭坚、秦观、晁补之和张耒同在苏轼门下学习，并称“苏门门四学士”；宋代豪放派词人苏轼和辛弃疾并称“苏辛”。或按地点、籍贯并称，如“竹林七贤”“吴中四杰”“江左三大家”。或按亲威关系并称，如“三曹”“三苏”。或按姓氏并称，如李白、李贺和李商隐并称“三李”。

P86.词。

渊源于南朝、始于唐、盛于宋的一种诗体。最初特点是以诗文配上曲调，可以演唱。每首词都有一个调名，称“词牌”。词一般都分两段，叫做上下片或上下阕。有的词只有一段，称为单调；有的分两段，称双调；有的分三段或四段，称三叠或四叠。词的句式参差不齐，因此又称“长短句”。词是宋代的文学主流。

87.豪放词派和婉约词派。

形成于宋代的两种词学流派。豪放词的特点主要表现为题材广阔，境界宏大，气势恢宏，不拘格律，崇尚直率。苏轼、辛弃疾为豪放派词的代表人物。婉约词的特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细慎密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种柔婉之美。李清照、柳永、李煜为婉约词派的代表人物。

P88、题壁诗。

古代文人士子于远游近访中，常常会即兴或应邀将诗词书写于公共场所，以便其扩散流传，这就是题壁诗。它是中国古代诗歌中的瑰宝，也是一种值得研究的书法文化现象。题壁诗之“壁”，可细分为屋壁、厅壁、亭壁、楼壁、殿壁、墙壁、寺观壁、驿传壁山石壁等。题壁诗始于两汉，盛于唐宋。著名的题壁诗有崔颢《黄鹤楼》、杜甫《题鄭县郭三十二明府茅屋壁》、钱起《题陈季壁》、白居易《醉题沈子明壁》、温庭筠《和友人题壁》等。

P、曲。

盛行于元代的戏曲艺术，为散曲或杂剧的通称。元曲来自所谓的的“蕃曲”“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。随着元灭宋入主中原，它先后在大都（今北京）和临安（今杭州）为中心的南北广袤地区流传开来。元曲虽有严密的格律定式，每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定的格式要求，却并不死板，允许在定格中加衬字，部分曲牌还可增句。与律诗、绝句和宋词相比，有较大的灵活性。元曲和唐诗、宋词鼎足并举，成为我国文学史上三座重要的里程碑。

P91、风的别称。

我国是一个季风气候显著的国家，东面是浩瀚的太平洋，西面是亚洲内陆，根据不同季节的风向，我们把春风称为“东风”，把秋风称为“西风”，把夏天的风称为“南风”，把冬天的风称为“朔风”“北风”。另外，根据四季的气候特点及典型的自然景物，春风又称为“和风”“惠风”“杨柳风”；夏天的风称为“熏风”“暖风”“荷风”；秋天的风称为 “高风”；冬天的风称为“寒风”。还有一种别称与五行有关。古人把金、木、水、火、土五行与东、西、南、北、中五方相配，金属西方，西方属秋，因此秋风又称为“金风”。

P92城与郭。

城与郭都是我国古代都城的重要建筑。最初并无城郭之别，城外常常只有一道夯土城墙，其作用既卫君又守民，是城内贵族和庶民共同防御外的设施。春秋战国之时，由于商品经济的发展，城市规模迅速扩大。而城市居民身份的混杂，迫使贵族把自已与底民百姓分隔居住在不同的城区，从而形成了内城卫君、外郭守民的布局格式。《释名》云：“城，盛也，盛受国都也；郭，廓也，廓落在城外也。”《吴越春秋》也云：“筑城以卫君，造郭以守民。” 

P93、歌行古体诗。

古代乐府诗的一体。后从乐府发展为古诗的一体，音节、格律一般比较自由；采用五言、七言、杂言，形式也多变化。歌行体保持着乐府叙事的特点，把记人物记言谈、发议论、抒抒感慨融为一体，内容充实而生动；篇幅可长可短；句式灵活，一般为七言，也有的以七言为主，其中又穿插了三、五、九言的句子；声律、韵脚比较自由；通常以“歌”“行”“歌行”命题。代表作有白居易的《琵琶行》、杜甫的《兵车行》、李白的《少年行》等。

94 不系之舟。

语出《庄子》：“巧者劳而智者忧，者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。”“不系之舟”的本义是没有用缆绳捆绑的船，用来比喻漂泊不定的生涯，也比喻无拘无束的身躯。后来，即以“不系之舟”作为老庄无为思想的象征。

P95宋诗的特点。

宋诗是在唐诗的基础上发展起来的，虽然其成就不如唐诗，但对后世的影响仍然很大。宋诗的特点，一般认为最主要的是议论化、散文化、重理趣。代表作家有北宋的王安石、苏轼和黄庭坚，南宋的“中兴四大诗人”。从艺术的角度看，不少作品与唐诗相比，缺乏形象性、音乐美，感染力不强。但从文化史的立场上讲，宋诗在唐代诗歌格律完各、意象纯熟、臻于顶峰的情况下另辟蹊径，为近世诗歌的发展提供了富有时代意义的榜样，使它在中国文学史上占有重要地位。

P96古代文人的秋思。

秋天在古代文人的眼里，更多的是秋风萧瑟、草木枯黄之景，往往触发了妻凉、悲切切之情，将“秋”与“愁”等同起来，因此形成了一个延续千年的情结——悲秋。例如曹丕《燕歌行》“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，孟浩然《秦中寄远上人“日夕凉风至，闻蝉但益悲”，杜甫《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”等，都是悲秋名句，也有特例。“诗豪”刘禹锡的《秋词》一洗悲愁之思，表现出积极乐观的心境：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵。”

P99蛮夷戎狄。

古代中国对四边少数民族的称呼，东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方日狄。春秋时，位于中原的各诸侯国经济文化上较先进，自称“华夏”，他们把四边较为落后的小国或部族称之为“戎”“狄”“蛮”“夷”。夷分布在今山东、安徽、江苏北部一带。戎和狄主要分布在今黄河流域或更北和西北地区。蛮居于楚之南，今长江流域以南。从春秋中期开始，华夏各国有了较大发展，特别是通过称霸而相互联合，増强了防御能力。由于各族长期和华夏聚居在一起，不断相互影响，文化礼俗等方面的差别日趋减少。到春秋末年，原来散居于中原各地的戎狄蛮夷差不多都已和华夏融合在一起了。

P100游春

古代一种习俗，又名踏青。游春习俗，远于先秦就已形成，而后代代相袭，盛而不衰。许多古诗及古代文献都记载了游春的生动景象，如《论语》载：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”记述了孔子春日里带着学生到郊外踏青之事。汉朝蔡邕的《游春曲》，唐朝王维的《游春辞》，《唐诗纪要》中贾岛的游春诗，都有游春之事的记载。我国幅员辽阔，各地踏青时间不一，川蜀较早，为农历正月初八，广东、福建一带则以二月月初二为踏青节，而长江以北广大地区春天来得晚些，多以清明为踏青节。各地踏青活动丰富多彩。踏青途中，人们还可以开展各种体育活动，如荡秋千、踢足球、放风等、斗草、插柳、戴花、竞龙舟等。

P102草意象。

草本无情，但诗人有情，草在古诗词中的意蕴非常丰富：或表现蓬勃顽强的生命力，如“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易《赋得古原草送别》）；或抒发爱春惜春的情感，如“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”（韩愈《早春呈水部张十八员外》）；或抒发国家盛衰兴亡之感慨，如“国破山山河在，城春草木深”（杜甫《春望》）；或表现环境幽静和对隐居生活的喜爱，如“道狭草木长，夕露沾我衣”（陶渊明《归园田居》）；或隐喻自身地位的渺小卑微，如“细草微风岸，危樯独夜舟”（杜甫《旅夜书怀》）；或用芳草喻贤オ才君子和自己追求的理想，如“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”（苏轼《蝶恋花》）等。

P104贬官文学。

古代官吏因过失或犯罪遭贬，或被降职或被流放，往往被派到远离京城的地方，甚至是荒凉之地。例如苏轼多次被贬，外放杭州、颖州、黄州、儋州等地。诸多的迁客骚人，也成就了中国古代的贬官文学。他们或寄情山水，追求心灵的恬静；或表达忠愤，隐晦地批评朝廷的不公；或不改初心，充满仁人志士的使命感；贬谪的经历，又促使他们开阔视野、驰骋想象、锤炼技法，在艺术上多有创新，留下了很多历史名篇，如屈原《离骚》、白居易《琵琶行》、刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》、范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》等等。 

P105汀、洲、渚、岛。

都是指水中的陆地，但各有区别。汀（ting），指水边的平地。《说文解字》里段玉裁注：“谓水之平也。水平谓之汀，因之洲渚之平谓之河。”如范仲《岳阳楼记》中有“岸芷河兰”语。洲，泛指水中的陆地。“洲”本作“州”，后加水旁以区别于“州县”之 “州”。如《诗・周南・关雎》有“关关雎鸠，在河之洲”语。渚（zhU），指水中的小块陆地。《说文》：“渚，小洲也。”如孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新”。岛，指的是江、湖、海洋中被水所包围而比要小的一片陆地。如曹操《观沧海》：“水何澹澹，山岛辣峙”。

P106游仙诗。

歌咏仙人漫游之情的诗。其体裁多为五言，句数或十句，或十二句，或十六句不等。游仙诗的类型有多种。依据作者的思想倾向，分为正体与变体：以富贵者而游仙的，为游仙诗之正体；以坎坷者而游仙的，为游仙诗之变体。依据表现形式分为古体和近体：作者同神仙共游为古体；作者不在内，仅神仙自游为近体。 

P108新乐府运动。

诗歌革新运动，由唐代诗人白居易、元稹、张籍、王建等所倡导，主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政” “泄导人情”的作用。新乐府，是相对古乐府而言的，强调以自创的新的乐府题目咏写时事。白居易的新乐府诗《卖炭翁》《观刈麦》、元稹的《田家词》《织妇词》、张籍的《野老歌）、王建的《水夫谣》，都是新乐府运动中的优秀作品。。

P109古诗词中的伤春情结。

见落花而伤怀，临暮春而感伤，这样的伤春情结在古诗词中很常见。和悲秋情结一样，伤春情结也是古代文人自我意识和人生追求的体现。例如孟浩然“花落知多少”（《春晓》），隐含着诗人对春光流逝的淡淡哀怨以及无限遐想；李煜“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风”（《相见欢》），把春天的易逝和人生的无常融为一体，将伤春上升到了人生境界的抒写；晏殊“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”（《浣溪沙》），把极其普通的自然现象纳入人生有限而时间永恒这一哲学范畴中来

P110酒的别称。

中国的酒文化源远流长，很多文人墨客对这一佳饮挥毫渲染，赋子了酒很多美称。如：杜康，“何以解忧，唯有杜康。”（曹操《短歌行》）相传酒是夏朝杜康发明的，故以命之。杯中物，“天运苟如此，且进杯中物。”（陶潜《三责子》）因饮酒时，大都用杯盛着而得名。忘忧物，“泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽犹进，杯尽壶自倾。”（陶潜《饮酒酒之七）此外，酒还有般若汤、壶中物、黄醅、白堕、冻醪、流霞、壶觞、醑、曲蘖、椒浆等别称。下载本文