周敦颐说：“予谓菊，花之隐逸者也，牡丹，花之富贵者也，莲，花之小人者也.”三种植物都被人格化，成为某种品格的象征.这种文化特色由来已久.其实关于中国文化中赋予植物人格特点的传统，始于屈原的楚辞.楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草佳丽，正是由于楚辞在中国诗歌史上的重要地位，使后世诗人自觉不自觉地继承并发扬了植物人格化的传统.于是便有了梅花高洁，绿竹不平，等等深入人心的植物意象.本文连系这种诗歌创作传统，重点分析梅花在中国古代诗歌中的意象.

梅花，指梅树的花，寒冬先叶开放，花瓣五片，有粉红﹑白﹑红等颜色.是有名的观赏植物.享有“花之魁”之誉，具有形神兼备，色香俱佳，独领天下春的风姿.

古往今来，梅花诗词不堪枚数.据不完全统计，从先秦到清末，有关梅兰竹菊“花中四小人”的诗词作品，有关梅的达3500多首，仅次于竹的4100多首，而高于菊（3400首）和兰（3000首）.我国最早的梅花诗大约是《诗经》，《召南》中有首《摽有梅》，“摽有梅，其实七兮”，《终南》中也有“终南何有？有条有梅”.但彼时的诗歌创作中虽有比兴，却还未达到人格化的高度，梅花的表示意义较为单一.晋时，咏赞梅花的诗赋开端出现.陆凯赋诗云：“折梅逢驿使，寄与陇头人；江南无所有，聊赠一枝春.”这是他在早春梅开之时，自荆州摘下梅花，托邮驿赠送远在长安的范晔，诗意隽永，情趣盎然.南北朝时，梅花诗文渐盛，尤以何逊《咏雪里梅》、庾信《梅花》及萧纲《梅花赋》等最为到处颂扬.唐诗中的梅花意象渐渐走出自然局限.梅花的曲折多姿、傲雪斗寒、幽香艳丽，激发了诗人更多的激情与灵感，由感官向心灵开辟，梅花开端被赋予品格操守的内在.　接下来的宋朝成为了梅花诗的一个高峰，欧阳修、苏轼、王安石、李清照、陆游等大家纷纷留下了众多咏梅绝唱.其中有“梅妻鹤子”的林逋，有因“落梅诗案”坐废十年、留梅诗130余首的刘克庄，还有可谓“咏梅专业户”的张道洽，一生写梅诗300多首.

纵观这些古诗词中梅花所代表的意象，不难发现，共有以下几点：

（一）脱俗高洁的形象：南朝鲍照的《梅花落》：“庭中有杂树，偏为梅咨嗟.‘问君何独然？’‘念其霜中能作花，露中能作实.摇落春风媚春日，念尔寥落逐寒风，徒有霜华无霜质’.”这里诗人笔下的梅是节操高尚的奔放贤士.宋代女词人李清照《满庭芳》的结句：“难言处，良夜淡月，疏影尚风流.”赞美了一种饱经磨难折磨之后，仍孤高自傲，岁人生存在信心的高尚的精力品格.元代贯云石的《双调.清江引咏梅（其一）》：“南枝夜来先破蕊，泄漏春消息.偏宜雪月交，不惹蜂蝶戏.有时节幽香来梦里.”他笔下的梅花不招蜂惹蝶，孤高纯洁.

（二）凌寒不平的形象：李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》：“匝路亭亭艳，非时袅袅香.素娥惟与月，青女不饶霜.赠远虚盈手，伤离适断肠.为谁成早秀，不待作年芳.”纵然青女要下霜来摧折梅花，但过早开放的梅花依然是亭亭玉立，花容清丽，足见其傲骨.明朝李渔曾论赏梅：“风送香来，香来而寒亦至；雪助花妍，雪冻而花亦冻.”可见，雪与梅常常是不成分开的，张谓《早梅》诗云：“一树寒梅白玉条，迥临春路傍溪桥.不知近水花先发，疑是经冬雪未销.”许浑《早梅》亦云：“素艳雪凝树.”寒梅花发，似玉如雪，“遥知不是雪，为有幽香来.”等都表示出梅之傲骨不惧严寒.

（三）隐士形象：萧德藻《古梅（其二）》：“百千年藓著枯树，三两点春供老枝.峭壁笛声那得到，只愁斜日冻蜂知.”借梅自咏，以明终隐着志.方岳《梦寻梅》：“野经深藏隐者家，岸沙分路带溪斜.马蹄残雪六千里，山嘴有梅三四花.”诗一开端就推出一个幽雅僻静的布景，曲径通阴者之家，这是诗人抱负的生活.所谓“寻梅”，亦莫不是寻隐逸.

（四）梅花传情：南朝陆凯《赠范晔》：“折花逢驿使，寄与陇头人.江南无所有，聊寄一枝春.”折梅花寄赠友人，正是借以表达自己以梅花自许，亦一梅花许人，对于友人具有梅花一样品格的赞赏；苏轼《次韵杨公济奉议梅花》：“岭北霜枝最多忍，忍寒留待使君来.”王安石《梅花》：“驿使何时发，凭君寄一枝.”折梅寄友后又逐渐代表一种情绪，诗人看到梅花就禁不住想起远方的朋友.

以上四点是笔者总结的梅花在中国传统文化和诗歌创作中的主要意象，别的梅花在比方佳丽，传达祝福等方便也有较多象征意义，在此不作赘述.

纵观中国古代诗歌，梅花作为诗人在诗歌中自我感情寄托和抒发的重要载体，承载了中华文化中大量的个人情感，以至于成为一种普遍的人格追求.梅花已不再仅仅是诗人的意象，更是中华平易近族和中国人平易近自强不息，不畏艰险的平易近族精力的重要标记.下载本文