宿慧敏 20080511506

内容摘要：陆九渊以“心即理”的本体论和“人性本善”的善恶论作为道德依据，支撑着他以“尊德性”为首的道德教化论和“发明本心”的道德修养论。在程朱“理学”的发展如日

中天之际，陆九渊就能以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现其内化修养道路潜在的支离倾向和教条隐患，并成功开拓出一条自吾心上达字宙的外化修养道路以进行补偏救弊的道路，从而为宋明理学思潮从程朱“理学”到阳明心学的转向创造必要的学术条件。陆九渊在长期的教育实践活动和学术活动过程中具有鲜明个性特色的思想，曾在一定程度上引导了他那个时代的人们的精神追求和价值取向，对后世产生了很大的影响，并对我国古代教育理论做出了独特贡献，在今天看来也仍具有重要的教育价值。

关键词： 陆九渊 道德思想 现代教育 德育 知行

陆九渊(1139-1193)，字子静，江西抚州金溪人。南宋时期与朱熹齐鸡的哲学思想家和文化教育家。因曾讲学于贵溪象山，世称象山先生。陆象山是宋明两代主观唯心主义一般所谓“心学”的开山祖，他的整个思想体系是以“心即理”为核心。所谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”①、“人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理”②。陆九渊的心性一元论思想更符合先秦儒家孟子开创的“尽心、知性、知天”的传统思维模式，其“发明本心”的外化修养道路亦更契合中国传统儒家学者对天人合一之最高道德境界的精神追求。

陆九渊把心当作伦理道德的根源，认为意识形态都是由心产生，心也就被当成了直接人的道德走向的工具。他把外界的一切全拢入到心中，简化了认识事物的过程，因而他提出他的为学修养方法“发明本心”。③所谓“发明本心”就是向自己的内心去寻求道德所在。他认为本心人皆有之，只是人有时候受外物蒙蔽，没有察觉到自己的良心，只要人们通过“剥落”、“存心、养心、求放心”及“切已自反、改过迁善”的方法就可以达到道德修养的目的。他高扬人的主体精神，他的名言是“收拾精神、自作主宰”，主张“凡事只看其理如何，不要看其人是谁”。其自尊、自立、自信、自强的精神品格，在旧教条、旧权威面前犹如傲然屹立的巨人，眼神里透露出不屑、怀疑与勇往直前的光芒。

陆九渊心性论思想是在宋明理学思潮的发展过程中形成的.因而，宋明理学思潮得以形成的原因亦可以说是陆九渊心性论思想形成的原因。这可以从宋王朝政治统治的需要和传统儒学自身发展的迫切需要两个方面来分析。但是，陆九渊心性论思想的形成，又是宋明理学思潮发展到一定阶段的产物。因而，除了宋明理学思潮形成和发展的原因外，陆九渊心性论思想的形成还有其自身独特的原因，这即是宋明理学思潮自身发展的内在需求。

他提倡的“尊德性”为首，与朱熹主张的“道问学”相对抗;他的“发明本心”与朱熹的“格物穷理”格格不入，实质上是涉及到道德教育与道德修养的问题，陆九渊这种将德育摆在第一位的思想，对当今社会仍有积极的借鉴意义。④在急功近利、物欲横流的年代，加强道德文明建设尤为重要。他认为提高个人的道德修养应该通过内心的体认、省察，否认朱熹“格物穷理”的方法。这种抛开外物、不需锻炼思维智慧能力的修养方法，使“成圣”的门槛降低到普通百姓也可以进入的标准。

陆九渊的德育思想主要体现在他对“明理”、“立心”、“做人”、“仁”、“诚”、“中”、“自作主宰”、“易简工夫”、“剥落”、“优游读书”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”等命题的论述之中，他把儒、佛、道二家思想结合在一起，构筑了他的德育思想体系。⑤

 1.培养“创造着的人”的德育目标

陆九渊提出的德育目标是“明理、立心、做人”，是培养的“创造着的人”。从“明理”即“明心”，“立心”到“自作主宰”，在当时的社会历史条件下，陆九渊的目的是为了唤起南宋整个地主阶级的自信心和自觉性，力图通过发扬地主阶级的主观战斗精神去挽救南宋封建统治的危机。 “自作主宰”思想具有现实价值。在陆九渊德育理论和德育实践中，可以发现与现代主体性教育即一种培育和发展受教育者的主体性(包括自主性、能动性和创造性)的社会实践活动相同的教育思想及其实施雏形。他强调“天地之间人为贵”，突出学生在德育中的主体地位;提出“自主自重”，重视在德育中培养学生的自主性;倡导“存疑、问辩”、“启悟”，激发学生在道德认知过程中的能动性、创造性。⑥

  2.“仁义”德性为基础的德育内容

    陆九渊认为要做到“明理、立心、做人”，实现培养的“创造着的人”的德育目标，就必须要求人们具备“仁”、“诚”、“中”、“自作主宰”这些最基木的道德品质素养。陆九渊对“仁”的看法，主要包括:“仁”即“本心”，“仁”为“人道”，“仁”含“智”、

“勇”。

3．强调自我修养的德育方法

 陆九渊提出德育的目标是培养“创造着的人”，又强调德育的内容应以“仁义”德性为基础。然而，人们怎样才能具备“仁义”德性并做一个“创造着的人”呢?为此，陆九渊提出了个体道德的修养方法，即:“易简工夫”发明本心;“剥落”解除心蔽;“优游读书”涵养德性。⑦其核心在于强调个体的自我修养。所谓“易简工夫”就是“发明本心”，亦即是“存心”、“养心”、“求放心”，这是陆九渊个体道德修养方法的中心内容。陆九渊“发明本心”(存心、养心、求放心)这种道德修养方法，实际上是把道德教育、道德修养归结为对木心的直觉，即反省自求，自我体察，发现木心固有之善，去掉蔽于物而悖理违义的不善。因此，道德教育、道德修养就是一个自我反省、自我认识、自我完成的过程。

4.重视实践的教育理念 “躬行践履”

陆九渊反对朱熹“字求其训、句索其旨”的“章句之学”，反对学而不用，强调躬行践履，为学要“明实理，做实事”,他认为“明理’，是知，“践履”是行，“明理”和“践履”有不可分割的关系，他说:“此理诚明，践履不替，则气质不善者无不变化。⑧知和行，哪一个在先，哪一个在后呢?陆九渊认为知在先而行在后，“知之在先，故曰，乾知太始;行之在后，故曰，坤作成物。知和行，哪一个更主要呢?陆九渊认为行为重，“知而不行”不是学习。他说:“然必一意实学，不事空言，然后可以谓之讲明若谓口耳之学为讲明，则又非圣人之徒矣。

陆九渊在长期的教育实践活动和学术活动过程中具有鲜明个性特色的思想，曾在一定程度上引导了他那个时代的人们的精神追求和价值取向，对后世产生了很大的影响，并对我国古代教育理论做出了独特贡献，在今天看来也仍具有重要的教育价值。⑨

第一，在教育过程中，既应注重受教育者对知识的学习，更应高度重视受教育者优良道德品质的培养，使受教育者首先学会“堂堂地做个人”。做人，既是我国历代儒家教育的宗旨，也是我国古代教育的优良传统。

第二，在教育过程中，应充分发挥受教育者的主体作用，高度重视受教育者型人格的培养，使受教育者学会“自作主宰”。陆九渊所倡导的“收拾精神，自作主宰”的道德教化与修养的型人格思想，在中国几千年来依附型人格占统治地位的文化氛围中，确实是难能可贵和很有见地的。

第三，在教育过程中，应高度重视实践活动的作用，使受教育者做到“常践道”。陆九渊主张通过“常践道”来确立和坚定“本心”至善的道德意识。提出应把道德实践与道德认知结合起来，先“讲明”，后“践履”，进行道德教育与修养应从日常生活入手，从日常生活、人际关系等方面去实践，去“发明本心”。陆九渊的这些真知灼见在今天的思想政治教育的理论和实践中，对于我们更好地总结思想政治教育的方法、规律和原则，促进我们今天思想政治教育方法与原则的改革与创新，使思想政治教育收到良好的效果，无疑仍具有极其重要的启发价值。

注：①陆九渊著 钟哲点校 <<陆九渊集>> 中华书局 1980年1月 483页

②陆九渊著 钟哲点校 <<陆九渊集>> 中华书局 1980年1月 273页

③葛维春 <<陆九渊心性论思想研究>> 南昌大学

④彭艳梅  《陆九渊道德思想的研究》 东南大学

⑤陈明华  《陆九渊德育思想的现实转换》  东华理工学院学报(社会科学版) 第24卷第1期  2005年3月

⑥冯光 《陆象山主体性教育思想家新探》抚州师专学报 1999(2): 68一71.   

⑦陈明华  《陆九渊德育思想的现实转换》  东华理工学院学报(社会科学版) 第24卷第1期  2005年3月

⑧陆九渊著 钟哲点校 <<陆九渊集>> 中华书局 1980年1月 396页

⑨王伟丽 刘军花  《陆九渊道德教育思想的当代价值》　陕西教育：行政版-2009年5期 下载本文