作者：曲保田 褚雪梅
来源：《青年文学家》2011年第04期
摘 要：本文主要通过对中国、希腊神话的对比，让大家从一个新的角度对二者加以了解。全文由“神话的起源”、“神话的存在形式”、“神话所描写的内容”、“神话中神的形象”、“神话对文学的作用”等五部分组成。这些内容虽只是反映了中、希神话的大体情况，但也不难看出神话作为文化源头性的作品，在历史发展过程中势必会影响其发源地区的各个领域。
关键词：中国、希腊神话、起源、存在形式、内容、神的形象 、对文学的作用
神话是原始人用一种不自觉的艺术形式加工过的自然和社会形式本身，是古代人们通过幻想或想象把自然界和社会形态拟人化或形象化的展示。也就是说，神话不是一种单纯的文学样式，也不是有意识的创作艺术，而是原始时代人类心理生活和社会生活的结晶，是“人类童年”在万物有灵的观念下无意识的集体信仰的产物。首先，神话是古代人们原始的思维方式的结晶。人类原始思维的特征是具体形象的，想象力异常丰富，而抽象的逻辑推理能力低下。这种幼稚的原始思维还无力形成“类”感念，不能根据事物本身的性质做出类别概括，只能借助“拟人化”即“万物有灵”的思维方式，通过“以己度物”来理解世界。其次，低下的生产力使人在自然界中软弱无力，因而易于激发他们对自然事物的敬畏感、神秘感和好奇心以及随之而来的探究、幻想和希望。人们无法借助于科学的认识来解释，认为都是神力操纵的结果，天地日月、山川林木、雨后彩虹、黎明曙光、旦夕祸福等等无一不是神的化身或是神的意志的体现。这样，许多宇宙现象都有了人的形体和感情，或是被归到了神的名下，先民们便借助丰富的想象、优美的幻想创造了神话。地球两端遥遥相望，中国神话是东方文化的代表，而希腊神话则以其不可动摇的地位代表着西方，由于二者有着不同的地理环境、生活习俗，产生的神话也必有差异。下面，我从五个方面对二者加以比较。
一、神话的起源
混沌初开，希腊以上帝造物始，中国以盘古开天地起。上帝在一星期臆想并创造出天地万物，还造就出男人和其附属女人。盘古则在开天地后死去，身躯化为五岳、风云、草木、河流。这样，中国神话就有了杀身成仁之道，希腊神话则有的意味。希腊神话主要包括神的故事和英雄传说。诸神住在奥林匹亚山上，无事生非，作恶不已。除了盗火的普罗米修斯心地善良、为人类谋幸福，其他诸神如宙斯下届调戏良家妇女，天后赫拉嫉妒成性等皆是神中小人，虚荣、嫉妒、冲动是他们共有的特征。这也说明希腊神话影响下的西方民主的实质，人无完人，神无圣神，无论你是人是神，地位多高，最终还是普通人，希腊神话中强调人的本性，人性等同于神性。
中国神话主要来源于《山海经》《封神榜》和《西游记》等。其中的神仙大多是行为高尚、近乎完美的。如女娲和伏羲既是兄妹又是夫妻，女娲造人补天，功德无量，伏羲创造八卦，指导人类生产生活。他们再现原始人类的婚姻习俗，远古时代的血缘婚姻生动的展现在我们眼前。在中国神话中，人与动物的关系极为融洽，天上地下的众神多有坐骑，或驯服一方猛兽为己所用，另外还有一些动物成精，之后，位列仙班。这说明动物与人的地位是等同的，它反映了远古时代动物对人的重要性。而这种情况在西方神话里却很少见到；相反，中国人的图腾和伙伴如龙、蛇等，在西方却象征。由此可见，中国神话强调的是社会性与和谐性。
二、神话的存在形式
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形式。但是文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为诸子百家表达他们哲学思想和政治观点的工具。尤其是在儒家思想的影响下，我们的祖先很快打消了不切实际的幻想，而是转到致力于“齐国治家平天下”的现实思想上。鲁迅先生在《中国小说史略》中有这样一段话：“孔子出，从修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒家所不道，故其后无所光大，而又有散亡”。①到了汉代，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，在记载、删改、增益古代神话时，就带有孔老先生的理性化、伦理化色彩了。基于此种原因，中国神话并没有过多地发扬光大，而是零散短小、不成体系地散见于一般的文章中。如《山海经》《淮南子》《穆天子传》等古籍中零散的有所保留，它们篇幅短小，不成系统。记载的神也为数不多，主要有女娲、伏羲、盘古、夸父、后羿等，再就是几个具有神奇力量的英雄人物如黄帝、禹等。
而在希腊，神话大部分则是由民间的唱诗歌手所传承的，后来又经过诗人和剧作家的加创作。在这个过程中，他们往往加入个人的想象和润色，再加上他们的职责要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。故而希腊神话多是长篇大作。保存神话最多的作品是荷马的两部史诗、赫西俄德的《神谱》、和古希腊戏剧。尤其是荷马史诗，它几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄和许多神祇，全诗共27803行，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话中诸神体系严密，各有其位，各司其职，分工明确。奥利匹斯神系中，宙斯是“万神之父”，他有雷电霹雳作武器，统治着天地万物。宙斯和他的一家人分治世界。这与中国古代神话中的神差别是相当大的。
三、神话所描写的内容
在中希神话里都描写到创世和造人，古代人们都认为世界的原貌是混沌一片，所不同的是，在希腊人们直接把混沌塑造成了神即混沌神哈俄斯。而在中国，混沌还是作为一种自然现象存在，虽然也有一位“混沌”神叫做帝江，但是它没有面孔，与创世无关，等到后来产生了盘古，劈开了混沌，创造了天地。关于造人，中希神话里也有许多相似之处，都认为人是用泥土做成并都有众神参与的传说，所不同的是中国造人的女娲是女性，“……女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。……”② 希腊造人的是普罗米修斯，他“聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰即天神的模样捏成人形。”③不过，他造人还有智慧女神雅典娜的功劳，“她惊叹这提坦之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它有了灵性。”④这就显示两种神话产生的历史时期是不同的，它反映了当时社会中男人与女人在社会生活中的作用和地位。
中希神话中有许多内容是战争。对于战争，中希神话有着不同的看法。在中国，神话里保留较为完好的是黄帝战蚩尤的故事。蚩尤“造立兵仗，刀戟大弩，威震天下。” “作兵伐黄帝。” ⑤看来蚩尤是一个强大、尚武而且野蛮跋扈的部落首领。在屡次劝说无效的情况下，黄帝派其部下应龙、风伯雨师、女魃把蚩尤杀死。它反映了初民对部落英雄的由衷赞美和惩恶扬善的良好愿望。人们认为黄帝战蚩尤是一场正义战争，它使黄帝定居中原，奠定了中华民族的根基。中华民族自古至今一直重视战争的正义性。与此相反，希腊神话中的战争起因常常是因为一己之私、个人恩怨而起。以著名的特洛伊战争为例，不和女神厄里斯为泄私愤，她扔下的“不和的苹果”是特洛伊战争的起因，而后战争围绕一位美女海伦展开。战争历时10年，众神各助一方，胜负难决，最后奥德修斯设下木马计才攻克特洛伊城，希腊人洗劫了这座富有的城堡。《伊利昂纪》里“阿喀琉斯的愤怒”也是因一己之私而不顾全局。这正是中希神话战争观念的不同造成的。这无疑会深刻地影响后代人，历史也证明了这一影响：西方国家为了金钱和财富在世界各地到处发动战争，进行掠夺，给世界人民带来痛苦与灾难，而中国人民爱好和平的民族性也和远古时代理想神话是一致的。
四、神话中神的形象
中国神话中的神往往是庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上的。如《女娲补天》中，“……于是女娲炼五色石子以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水……”⑥种种灾难，可以看出女娲的辛苦，充满着一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的理念和民族的伟大创造精神，表现了女娲救民于水火的博大爱心，显示了超出一般的“神性”。
而希腊神话中的诸神大多更具备“人性”。还有些神没有人性，更接近“魔性”，他们不为人民着想，反而挑拨是非，幕后操纵。厄里斯用“金苹果”引起三位女神争执而导致战争；宙斯的儿子坦塔罗斯，依仗其高贵的出身，捉弄诸神，结果被打入地狱；天后赫拉因嫉妒宙斯与民间少女依娥的爱情，把依娥变成一头母牛，以泄满腔怨恨。
两种神的形象，一直影响着中西方的人们。在中国，人们理想的领导人应是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为民谋福利的。在西方，人们的思想过分强调自由，突出一个“私”字，这种自由在某种程度上是好事，但要有“度”，否则，社会和世界就会缺乏稳定性了，无“度”，就会给一部分人带来灾难。
五、神话对文学的作用
马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”中国神话对中国文学的作用也是同样的。
希腊神话中的神是高度人格化的，故而希腊神话体现了浓郁的人本主义色彩。它主张“神人合一”，神所经历的生活，实际上就是人的社会生活，对神的肯定与赞扬，实际上就是对人的肯定与赞扬，这体现了人类童年时代的天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人征服自然的顽强意志和美好理想，为后世文学发展的基调奠定了坚实的基础。希腊神话不仅对古希腊文学艺术的发展有很大作用，而且对欧洲文学艺术的发展产生了深远影响。希腊的一切文学作品多以希腊神话为题材，罗马神话则完全继承了希腊的整套神话故事，只是把希腊神换成了拉丁名字。14~16世纪的文艺复兴、17世纪古典主义悲剧、19世纪欧洲浪漫主义、20世纪西方现代派的作品中，取材于希腊神话的比比皆是。现在希腊神话里的许多人物形象和故事传说，已植根于欧洲人民的日常生活和语汇中，并逐渐成为全世界人民的共同语言。
在中国，神和人泾渭分明、界限严格，人的生老病死、财富姻缘都由神掌握，故人对神是顶礼膜拜，见到神则是噤若寒蝉。中国的神有森严的等级，按尊卑排序，人间社会亦效仿之。反映到文学上亦然，文学作品中多是对忠心报国者，对抗君谋反者诋毁鞭挞。对后世文学在创作内容上主要有以下影响：首先，其运用的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。如为人生的主题、富于情感富于形象富于想象的特征。其次，丰富多彩的神话作品成为后世文学创作取之不尽用之不竭的题材源泉。从我国最早的文学作品总集《诗经》，一直到近现代的文学作品，从诗歌、散文到戏曲小说，无不得到古代神话的滋养，其例证不胜枚举。
放眼过去，人类没有理由不为千百年的社会进步和科学成就感到自豪。他们也会由衷地认识到：神是没有的，然而反映历史、反映文化、反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。中希神话各有千秋，它们记录了人类追求生活的无限理想和希望。今天，我们比较二者，一是加深了解，更主要的是在了解的基础上借鉴、汲取，以丰富我们的文化底蕴。
注释：
①《鲁迅全集》第九卷 （ 北京：人们文学出版社 ）第23页
② 罗宗强、陈洪《中国古代文学史》（上海：华东师范大学出版社 2000年版）第30页
③④ 施瓦布《希腊神话故事》 刘超之、艾英译
（北京：宗教文化出版社1996年版 ）第1页
⑤罗宗强、陈洪《中国古代文学史》（上海：华东师范大学出版社 2000年版）第33页
⑥罗宗强、陈洪《中国古代文学史》（上海：华东师范大学出版社 2000年版）第31页下载本文
