概  述： 古徽州长期的传统伦理道德观念以及徽商文化塑造了徽州人独特的意识文化形态，折射到经济、政治、建筑、文学、绘画等社会生活各个领域，形成了个性鲜明的徽州文化。本文从徽州古民居装饰艺术角度，探寻其中所蕴含的伦理道德文化现象，发掘徽州古民居装饰艺术的现代价值及意义。

关键词： 伦理  徽州古民居 装饰艺术

提  纲： A. 徽州传统伦理观概述

 儒家伦理与程朱理学

 徽商文化

 徽州古民居及装饰风格

 徽州古民居及装饰风格的形成与发展

 徽州古民居装饰艺术主要特征与徽州伦理关联

 徽州古民居装饰艺术

 装饰部位

 装饰题材

 装饰表达

 徽州古民居装饰艺术现代意义

 价值

 意义

一．徽州传统伦理观概述

稳定成熟的区域传统文化，需要经过长时间的历史洗礼。徽州文化萌芽于宋代、至明清达到鼎盛。魏晋南北朝时期、隋唐及宋元明战乱时期，数次兴起的南迁移民大潮，与徽州本地山越原住民逐渐相融合，成为徽州文化的创造主体。在长期的历史演进过程中，开始形成具有鲜明地域特征的社会意识形态以及各种伦理道德观念，同时也形成相对独特而成熟的行为方式和思维模式，深刻的影响和指导着徽州人社会生活实践的各个方面。徽州传统伦理文化产生及其鼎盛繁荣有着其特定社会历史背景以及地理环境所依托。

1.儒家伦理与程朱理学

儒释道是构成中国传统伦理观念的基本要素，但其中儒家伦理是其主体与核心，汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，政治力量推动儒家思想广泛渗入到社会生活各个领域。徽州的文化伦理生活必然不是例外，其中必然涉及到建筑装饰艺术，建筑装饰也从另一个角度记录着儒家伦理所产生的深刻影响。

儒家伦理观可以归结为礼、仁、和。而其中礼集中体现了中国传统文化的人伦秩序及人伦原理，也就是规定了中国封建社会人与人之间的社会关系，突出表现为等级分明、尊卑有序。从荀子“礼者，贵贱有等，长幼有差，轻重皆有称者也”就不难看出。仁就是“爱人之心”。“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，反应的就是人们的仁爱之心。和，表明了天地万物所存在的状态，“和合生物”，儒家伦理推崇中庸和谐，中和之美。人与人之间、人与自然之间保持和谐秩序与状态，就能最终达到天人合一。

宋代理学兴起，这也成为儒家伦理在徽州发展的一个转折点。朱熹在孔孟之道基础上，引入佛道，综合北宋理学诸家之言，将传统儒学提升到空前的哲理化高度，创建了完整系统的理学体系。程朱理学深刻影响了南宋以后，特别是明清时期徽州社会风尚。其所倡导的伦理观更是成为徽州宗族的族规祖训的理论依据、宗族活动指南。“三纲五常”、忠孝节义和森严的宗法等级制度是程朱理学伦理的核心价值观。朱熹曾说：“道即理也。……其目不出乎君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间。”这些伦理道德观念无不深入贯彻到社会生活的各个方面，在徽州民居的装饰题材以及色彩都直观鲜明的表现出封建等级制度、宗族观念以及人伦道德，建筑装饰成为理学伦理的通俗教材，教化培养了一批又一批的维护者而得以不断发展壮大。

2.徽商精神

徽商虽起源于东晋，但至唐人发展缓慢，直至宋室南迁，北方中原汉量南迁，徽州人口迅速膨胀，使得地处山区的徽州面临地少人多的土地压力，从而迫使更多的人外出经商。到明清时，由于徽商的吃苦耐劳和诚信经营，造就了称雄中国商界三四百年之久的徽商，以致无徽不成镇。徽商的崛起为故乡积累了大量的物质财富，成为徽州文化繁荣的最大赞助商。

然而，徽商把居于封建社会顶层的“士”与四民之末的“商”结合起来，形成了独特的“贾儒互行”、“贾儒互养”的独特伦理观念，丰富了程朱理学的伦理内容。徽商精神产生于徽州人对于生存的需求，同时又是基于传统观念和现实要求的结合，这个结合从始至终服务于徽州个人和徽州社会。

徽商的伦理观念根植于传统的儒家伦理，其中“孝悌”和“仁”是其伦理观的基石，重宗族、重乡土为徽商的特征之一。正是徽商的特殊身份地位，对于福禄寿等民俗以及功利的诉求也都是全然的表露在徽商回乡兴建的住宅布局以及装饰部件上，民居装饰更是清晰展现了徽商人伦理观念。徽商的存在与发展逐步完善了徽州道德体系，并最终形成了独具特色的徽州伦理观。

二．徽州古民居及装饰风格

徽州建筑以及装饰艺术风格根植于徽州特殊的社会历史背景以及地理环境条件。建筑装饰是对建筑的一种美化手段，遍及建筑各个部位，装饰题材广泛，从而全面反应着建筑的性格特征。徽州古民居中的建筑装饰与民俗伦理以及民间艺术紧密结合，反应着徽州人的伦理道德观念。其中包含的内容涉及民族、地域、宗教、伦理以及社会生活的各个方面，是全面研究徽州文化的第一手资料。

1. 徽州古民居及装饰风格的形成与发展

徽州地处山区，盛产高质量的石材、木材。徽州出产的青灰砖质地坚硬细腻，便于精致雕刻。徽州的文房四宝及其制作工艺也是精妙绝伦。这也就为徽州古民居的装饰艺术提供了绝佳的素材，是徽州装饰艺术得以形成发展壮大的先决条件。从而也造就了徽州三绝砖雕、石雕、木雕的艺术成就，增强了徽州建筑的艺术效果。

至明清时，徽商达到鼎盛时期，积聚了大量财富。受封建伦理和宗族意识的影响，衣锦还乡、兴修宗祠、大兴土木成为徽州时代最为荣耀的事情。小富即安的知足心态以及封建伦理观念支配着徽商的巨额财富，徽州人不遗余力的美化祠堂、住宅、书院等各个建筑类型，大量资本都消耗在一幢幢精美的徽州建筑中。

徽州人崇文尊儒，即使徽商腰缠万贯，对于商人的底层地位内心难以平衡，故而徽商也不忘充实自我，并形成独特的伦理道德内涵。业贾可获利，厚利即可儒行。另一方面，徽州私塾书院发达，普及程度较高，考取功名成为人生头等大事。据记载，明代徽州进士共有444名，对于当地的人口基数，徽州堪称文人渊薮、科第繁荣。这些为徽州文化繁荣提供了软件保障，相应的建筑艺术和装饰艺术水平也就得到了可靠支持。

徽州的地域特征，人多地少迫使建筑向竖向寻求空间，多数人口外出经商而处于安全防盗的内向庭院布局，以及隐藏其中的封建伦理观念和宗族意识形态深刻影响着徽州建筑的布局、形态、色彩以及装饰风格。建筑装饰也在满足其基本的功能要求的同时，渗透了更多的社会伦理观念的影子。“助人伦，成教化”，寓教于美，建筑装饰在某种程度上也成为维护宗族和谐秩序普及封建伦理道德的工具。徽州古民居装饰艺术随着徽州伦理文化的发展而繁荣。

2.徽州古民居装饰艺术主要特征与徽州伦理关联

徽州建筑类型种类繁多，其中礼制建筑祠堂、牌坊等，文化建筑私塾、书院，宗教建筑寺庙、庵院……其中居住建筑，由于其更具有普遍性，与徽州人日常生活更为密切，从徽州古民居的装饰着手研究，封建等级制度、宗族观念以及人伦道德无不囊括其中。正是徽州的传统伦理赋予了徽州古民居装饰以独特的个性，建筑的装饰必须严格服从徽州传统伦理的核心价值观念。

第一，徽州古民居装饰具有封建性；

徽州古民居对中国封建宗理有着直观的表现。封建社会等级制度严明，在建筑装饰的材料、色彩、题材等方面都有着明确的等级规定。例如建筑屋顶装饰，平民百姓的屋顶是不允许有走兽，只能有置于灶间的砖雕装饰。另外，徽州民居装饰充分体现了徽州重祖的封建宗族伦理观念，这一点在礼制建筑祠堂中体现尤为突出。徽州民居的厅堂上高悬匾额，以荣耀门楣同时也激励后人努力读书以求取功名，这都是装饰中宗族观念的反映。再者，伦理道德始终是社会意识形态的核心。儒家伦理、新安理学以及徽商精神赋予徽州伦理道德丰富内涵。徽州民居装饰多以表现“三纲五常”、“忠孝节义”等封建道德规范，以达到伦理教化的意义。常见的装饰题材主要有“桃园结义”、“文王访贤”、“二十四孝”。

第二，徽州古民居装饰具有内敛性；

徽派建筑给人的印象永远是一种粉墙黛瓦、鳞次栉比的素雅，从建筑外部似乎很难发现很多的装饰，充满画面的只是大片的白墙，仅仅是在建筑局部施以装饰。然而在建筑内部，徽州人则是极尽其力，建筑的门窗、梁枋柱、楹联、天花、铺地……各式雕刻绘画随处可见。另外，徽州装饰不同于皇室建筑的富丽堂皇和江浙的清新隽永，徽州民居装饰整体统一于黑白灰层次的内敛单纯色调。这也就反映出了徽州人的质朴含蓄的伦理观念，同样符合中国传统的内向哲学观念。

第三，徽州古民居装饰具有和谐性；

中国传统儒家伦理注重“和”，和合生物。正如前面提及的徽州建筑装饰的内敛性，徽州民居装饰总是统一于整体的建筑环境氛围中的。徽州民居中的仕官和经商家中的装饰都是各自主人的不同精神诉求和伦理观念的直观写照。建筑装饰协调了建筑、环境以及人三者之间关系，三者共同构成了徽州的建筑文化。

第四，徽州古民居装饰具有民俗性；

民俗性集中表现在徽州古民居装饰中所体现的功利心理和民俗心理。在中国人们习惯于利用精神的、文化的审美方式来满足其强烈的功利需求，以期达到某种超然状态的精神本质。人们趋利避祸、禳灾纳吉的功利心理集中反映在民居的吉祥装饰。常见题材有蝙蝠、梅花鹿、仙鹤，象征福禄寿。另外民居装饰还反应了大量的民俗文化和民俗心理，这也是徽州伦理的一种体现方式。例如，装饰经常出现的“渔、樵、耕、读”就是封建经济条件下的理想生活模式。

第五，徽州古民居装饰具有融合性；

徽州人的流动性一直以来似乎都不小，从宋室南迁的大量中原汉人迁入，以及明清时期的徽商四处奔波经营，其中不免不时更新补充徽州伦理的内容，在民居的装饰上就表现为融合性。其中比较明显的还是宗教的影响，有以佛教和道教更为突出。如八仙过海的雕刻、飞天形象的天花、蓬莱仙岛壁画、门洞形状以及莲花柱础等都融入了宗教的伦理因素。到明清的徽商时代，西方的建筑及装饰形式也开始影响到徽州的建筑，在南屏就有一民居上采用了混凝土和西方壁柱以及卷草纹式样的柱子形式，这反应了徽州人对于外来事物的开放伦理观念。

三．徽州古民居装饰艺术

1.装饰部位

徽州民居装饰主要集中于建筑内部。建筑外部的装饰部位主要有正门门套上的砖雕、门侧的抱鼓石，风火山墙的绘画、卷草吻、樨头、拔檐，屋脊以及山墙上石雕小窗。建筑内部几乎可以说是装饰遍施，从建筑门窗、梁枋柱、雀替、天花、栏杆扶手、楹联、匾额、壁画到地面上的铺装形式、天井、室内陈设、桌椅板凳等家具以及水井口、小雕塑、花池等等，实乃无所不包。

2.装饰题材

徽州民居的装饰总是服务于徽州伦理道德要求，其作用也是为了宣扬教化徽州传统伦理观念。因而其装饰题材虽然涉及社会生活的诸多方面，但不会超出儒家伦理、程朱理学以及徽商精神的范畴。主要有三纲五常、忠孝节义、徽商情结、民俗生活和民俗心理等内容。

3.装饰表达

徽州民居的装饰中蕴含丰富的伦理文化，并且形成了独特的文化表达方式。像楹联、匾额之类的就是通过文字直述的方式来表达的；或者通过把生活中的常见的动植物、器物等实物再现，通过其引申或象征某种伦理文化，如狮鹿鹤、岁寒三友；再者就是抽象图案的引申，对生活中的事物进行抽象加工，该事物的原意随即被其所抽象的图案含义所传承，如鱼鳞、钱币的图案；另外，徽州伦理文化还会借传说典故而寓于建筑装饰当中，进而起到教化的作用，如孔融让梨、卧冰求鲤等场景。

四．徽州古民居装饰艺术现代意义

徽州古民居装饰蕴含着丰富的徽州社会伦理，其中不乏一些仍然具有时代精神的伦理观念值得我们继承发扬。例如尊师重道、勤俭节约、高风亮节等，在现代社会同样存在相同的精神诉求和依托。许多具有积极健康意义的人生哲学、伦理道德、民俗传统都深深的隐藏在民居的各色装饰当中，仍然需要发掘并使之得以传承。

另一方面，徽州古民居装饰中所呈现的精湛技艺也让人叹为观止。徽州三绝石雕、砖雕和木雕，神韵各具，玲珑剔透，错落有致，层次分明，具有极高的美学价值，显示了徽州工匠的高超技艺。楹联中的书法和变体字也都折射出徽州人的智慧。那些鬼斧神工般的雕刻技巧以及追求精致的艺术素养，在现在社会似乎与我们渐行渐远。

徽州的古建筑以及建筑装饰深深的打上了徽州伦理价值观的烙印，正是由于这一点，徽州古民居以及装饰才会提升到更高的角度，而不单纯只是一幢建筑、一座文物。感人的建筑必然饱含某种情感，徽州古民居装饰的寓教于美应该能够对现代建筑实践起到积极的指导意义。下载本文