（一）审美教育是一种形象性的教育　美育的这一特点，是 由美的基本属性所决定的。任何一种类型的美，无论是自然美、社 会美还是艺术美，都是以具体可感的形象的方式表现出来的，离开 了具体的形象，美就失去了它存在的根基，也就无从谈美。在审美 教育过程中，人们就是通过具体可感的形象去吸引人、感动人和启 迪教育人，并以自己这种独特的方式发挥其社会效能。不像德育、 智育那样，靠概念、推理、判断，才能达到其传授知识和说理的目 的。虽然在美育过程中也有理智的分析、判断和思考，但都是通过 人们感知客观具体的美来进行的。

正如车尔尼雪夫斯基说的那 样，形象在美的领域中占着统治地位。任何抽象地说教，概念的演 绎，都无法唤起人的审美感受，达到审美教育的目的。在 枟湖南农动考察报告枠一文中指出：在旧社会，中国的男子要 受三种有系统的权力，即政权、族权、神权的压迫。至于女子，除这 三权之外还要受夫权压迫，因此她们的命运更悲惨。这是对当时 社会现实的深刻揭示和最精辟的说明。但它是抽象的，概括的，是 用概念和理论的形式来说明。至于这四权是怎样压迫人民的就不 具体了。而在鲁迅的小说枟祝福枠中，通过祥林嫂悲惨的一生，就 非常具体生动地再现了旧社会封建四权是怎样压迫、摧残广大劳 动人民特别是农村妇女的。这是审美教育最基本，也是最突出的 特征。

（二）审美教育是陶冶情感的教育　审美教育不仅具有形 象的肯定与否定的审美态度和审美评价，进而在心理上产生感受，在 情感上受到熏陶，而“情感的性质是本能的，但它的力量，能引人 到超本能的境界。……情感的作用固然是神圣，但它的本质不能 说也都是善的，都是美的：它也有很丑的方面。……情感教育的目 的不外将情感善的、美的方面尽量发挥，把那恶的、丑的方面渐渐 压伏淘汰下去” 。这就是说，在审美过程中，一方面，不仅要通 过审美活动，使受教育者的情感得到陶冶，使健康的、善的、美的得 到升华，成为高尚的精神力量，从而达到“净化”人的灵魂的目的， 同时也使不健康的、丑的坏的受到荡涤和清除。

因此，有人说审美 教育是情感教育，准确地说应该是陶冶情感的教育。在原苏联的 奥斯特洛夫斯基博物馆收藏了这样一封信，信中写道：“我本是个 小偷，１９３７年我偷了一只手提箱，里面有一本枟钢铁是怎样炼成 的枠，我无意中翻读了第一页，就此不由自主地全书，我感到自己是多么可耻。……我发誓，从此以后活得光明磊 落，要诚实地工作和生活。我没有食言，我已成为地下铁道的一个 工作人员”。

信封上写的是：“寄给把我变成人的人”。这个原是 小偷的人，所以能“不由自主地一口气读完了它”，说明他被小说 中的人物情节强烈地感动和吸引，并掀起了感情的波涛，他在善与 恶，美与丑的强烈对照下，感到自己的可耻，并痛下决心做一个诚 实的、光明磊落的人，于是他好的情感得到升华，坏的受到荡涤，灵 魂得到“净化”。可见，审美教育中情感教育的实质是陶冶情感的 教育。

（三）审美教育是自由性的教育　席勒曾经指出，审美教育 是“通过自由去给予自由”。而且把它上升到是“审美的国度的法 律” 的高度。黑格尔也说：“审美带有令人的性质。” 他 们的说法不同，但实质一样，都说明审美教育是一种自觉和自由的 教育。这一具有自由性的审美态度，保持其自由性的心境，只有这样才能进行 审美活动，并达到审美教育的目的。如果是相反，就会破坏审美心 境，就无法进行审美活动，也就谈不上审美效应。因此，无论从审 美活动中情感的特点，还是从审美活动本身应具备的条件讲，审美 教育都应是一种自由性的教育。比如，到泰山顶上观沧海，登上金 顶看日出，这自然是人人向往的审美活动，既有趣也很有意义。不 过，真要达此目的，既要花钱，也很辛苦，如果不是出自个人的心甘 情愿，而是强逼，纵使上去了，恐怕也无心境去“观”和“看”了。 

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