《登泰⼭记》
清代：姚鼐
泰⼭之阳，汶⽔西流；其阴，济⽔东流。阳⾕皆⼊汶，阴⾕皆⼊济。当其南北分者，古长城也。⽇观峰，在长城南⼗五⾥。
余以乾隆三⼗九年⼗⼆⽉，⾃京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰⼭西北⾕，越长城之限，⾄于泰安。是⽉丁未，与知府朱孝纯⼦颍由南麓登。四⼗五⾥，道皆砌⽯为磴，其级七千有余。
泰⼭正南⾯有三⾕。中⾕绕泰安城下，郦道元所谓环⽔也。余始循以⼊，道少半，越中岭，复循西⾕，遂⾄其巅。古时登⼭，循东⾕⼊，道有天门。东⾕者，古谓之天门溪⽔，余所不⾄也。今所经中岭及⼭巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴⼏不可登。及既上，苍⼭负雪，明烛天南；望晚⽇照城郭，汶⽔、徂徕如画，⽽半⼭居雾若带然。
戊申晦，五⿎，与⼦颖坐⽇观亭，待⽇出。⼤风扬积雪击⾯。亭东⾃⾜下皆云漫。稍见云中⽩若摴蒱数⼗⽴者，⼭也。极天云⼀线异⾊，须臾成五彩。⽇上，正⾚如丹，下有红光，动摇承之。或⽈，此东海也。回视⽇观以西峰，或得⽇，或否，绛皓驳⾊，⽽皆若偻。
亭西有岱祠，⼜有碧霞元君祠；皇帝⾏宫在碧霞元君祠东。是⽇，观道中⽯刻，⾃唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
⼭多⽯，少⼟；⽯苍⿊⾊，多平⽅，少圜。少杂树，多松，⽣⽯罅，皆平顶。冰雪，⽆瀑⽔，⽆鸟兽⾳迹。⾄⽇观数⾥内⽆树，⽽雪与⼈膝齐。
桐城姚鼐记。
【译⽂】
泰⼭的南⾯，汶河向西流去；泰⼭的北⾯，济⽔向东流去。南⾯⼭⾕的⽔都流⼊汶⽔，北⾯⼭⾕的⽔都流⼊济⽔。处在那阳⾕和阴⾕南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。的⽇观峰，在古长城以南⼗五⾥。
我在乾隆三⼗九年（年）⼗⼆⽉从京城⾥出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰⼭西北⾯的⼭⾕，跨过长城的城墙，到达泰安。这⽉⽇，我和泰安知府朱孝纯从南边的⼭脚登⼭。攀⾏四⼗五⾥远，道路都是⽯板砌成的⽯级，那些台阶共有七千多级。泰⼭正南⾯有三条⽔道，（其中）中⾕的⽔环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环⽔。我起初顺着中⾕进去。（沿着⼩路）⾛了不到⼀半，翻过中岭，再沿着西边的⽔道⾛，就到了泰⼭的巅顶。古时候登泰⼭，沿着东边的⽔道进⼊，道路中有座天门。这东边的⼭⾕，古时候称它为“天门溪⽔”，是我没有到过的。现在（我）经过的中岭和⼭顶，挡在路上的像门槛⼀样的⼭崖，世上⼈都称它为“天门”。⼀路上⼤雾弥漫、冰冻溜滑，⽯阶⼏乎⽆法攀登。等到已经登上⼭顶，只见青⼭上覆盖着⽩雪，（雪）光照亮了南⾯的天空。远望⼣阳映照着泰安城，汶⽔、徂徕⼭就像是⼀幅美丽的⼭⽔画，停留在半⼭腰处的云雾，⼜像是⼀条舞动的飘带似的。
戊申这⼀天是⽉底，五更的时候，我和⼦颖坐在⽇观亭⾥，等待⽇出。这时⼤风扬起的积雪扑⾯打来。⽇观亭东⾯从脚底往下⼀⽚云雾弥漫，依稀可见云中⼏⼗个⽩⾊的像骰⼦似的东西，那是⼭峰。天边的云彩形成⼀条线（呈现出）奇异的颜⾊，⼀会⼉⼜变成五颜六⾊的。太阳升上来了，红的像朱砂⼀样，下⾯有红光晃动摇荡着托着它。有⼈说，这是东海。回头看⽇观峰以西的⼭峰，有的被⽇光照到，有的没照到，或红或⽩，颜⾊错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样⼦。
⽇观亭西⾯有⼀座东岳⼤帝庙，⼜有⼀座碧霞元君（东岳⼤帝的⼥⼉）庙。皇帝的⾏宫（出外巡⾏时居住的处所）就在碧霞元君庙的东⾯。这⼀天，（还）观看了路上的⽯刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古⽼的⽯碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的⽯刻，都赶不上去看了。
⼭上⽯头多，泥⼟少。⼭⽯都呈青⿊⾊，⼤多是平的、⽅形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都⽣长在⽯头的缝隙⾥，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟⾛兽的声⾳和踪迹。⽇观峰附近⼏⾥以内没有树⽊，积雪厚得同⼈的膝盖⼀样平齐。
桐城姚鼐记述。
【注释】
选⾃《惜宝轩诗⽂集》（《四部丛刊》影⾳原刊本）。姚鼐（nài），字姬传，⼀字梦⾕，室名惜抱轩，清代代桐城（今安徽桐城）⼈。桐城派古⽂家。
阳：⼭的南⾯。
汶（Wèn）⽔：也叫汶河。发源于⼭东莱芜东北原⼭，向西南流经泰安东。
济⽔：发源于河南济源县西王屋⼭，东流到⼭⼊海东。后来下游被黄河冲没。
阳⾕：指⼭南⾯⾕中的⽔。⾕，两⼭之间的流⽔道，现在通称⼭涧。
当其南北分者：在那（阳⾕和阴⾕）南北分界处的。
古长城：指春秋时期齐国所筑长城的遗址，古时齐鲁两国以此为界。
⽇观峰：在⼭顶东岩，是泰⼭观⽇出的地⽅。
以：在。
乾隆三⼗九年：即年。
乘：趁，这⾥有“冒着”的意思。
齐河、长清：地名，都在⼭东省。
限：门槛，这⾥指像⼀道门槛的城墙。
泰安：即今⼭东泰安，在泰⼭南⾯，清朝为泰安府治所。
丁未：丁未⽇（⼗⼆⽉⼆⼗⼋⽇）。
朱孝纯⼦颖：朱孝纯，字⼦颖。当时是泰安府的知府。
蹬（dèng）：⽯级。
级：⽯级。
环⽔：即中溪，俗称梳洗河，流出泰⼭，傍泰安城东⾯南流。
循以⼊：顺着（中⾕）进去。
道少半：路不到⼀半。
中岭：即黄岘（xiàn）岭，⼜名中溪⼭，中溪发源于此。
天门：泰⼭峰名。《⼭东通志》：“泰⼭周回⼀百六⼗⾥，屈曲盘道百余，经南天门，东西三天门，⾄绝顶，⾼四⼗余⾥。”
崖限当道者：挡在路上的像门槛⼀样的⼭崖。
云：语⽓助词。
⼏：⼏乎。
苍⼭负雪，明烛天南：青⼭上覆盖着⽩雪，（雪）光照亮了南⾯的天空。负，背。烛，动词，照。
徂徕（cúlái）：⼭名，在泰安东南。
居：停留。
戊申晦：戊申这⼀天是⽉底。晦：农历每⽉最后⼀天。
五⿎：五更。
⽇观亭：亭名，在⽇观峰上。
漫：迷漫。
摴蒱（chūpú）：⼜作“樗蒲”，古代的⼀种游戏，这⾥指博戏⽤的“五⽊”。五⽊两头尖，中间⼴平，⽴起来很像⼭峰。 极天：天边。
采：通“彩”。
丹：朱砂。
东海：泛指东⾯的海。这⾥是想象，实际上在泰⼭顶上看不见东海。
或得⽇，或否：有的被⽇光照着，有的没有照着。
绛皓驳⾊：或红或⽩，颜⾊错杂。绛，⼤红。皓：⽩⾊。驳：杂。
若偻：像脊背弯曲的样⼦。引申为鞠躬、致敬的样⼦。⽇观峰西⾯诸峰都⽐⽇观峰低，所以这样说。偻，驼背。
岱祠：东岳⼤帝庙。
碧霞元君：传说是东岳⼤帝的⼥⼉。
⾏宫：皇帝出外巡⾏时居住的住所。这⾥指乾隆登泰⼭时住过的宫室。
显庆：唐⾼宗的年号。
漫失：模糊或缺失。漫：磨灭。
僻不当道者：偏僻，不在道路附近的。
圜：通“圆”。
瀑⽔：瀑布。
扩展阅读：姚鼐主要成就之散⽂
姚鼐与创始⼈⽅苞、刘⼤櫆并称为“桐城三祖”，被盛誉为“中国古⽂第⼀⼈”、“中国古⽂的⾼峰”。其在继⽅、刘已有成就的基础上提倡⽂章要“义理”、“考证"、“辞章”三者相互为⽤。所谓“义理”就是程朱理学；“考证”就是对古代⽂献、⽂义、字句的考据；“辞章”就是写⽂章要讲求⽂采。这些主张充实了散⽂的写作内容，是对⽅苞“义法”，说的补充和发展。
桐城派古⽂到了姚鼐形成完整的理论体系。姚鼐著有《惜抱轩全集》，所编《古⽂辞类纂》风⾏⼀时，有⼒地扩⼤了桐城派的影响。鼐对传统⽂论的另⼀重⼤贡献是提出富有创见性的“阴阳刚柔说”，这对我国古代散⽂审美理论和风格特征是⼀次重⼤突破。他认为，“天地之道，阴阳刚柔⽽已。⽂者天地之精英，⽽阴阳刚柔之发也。”⽂章阴阳刚柔的变化，乃是作者性格、⽓质、品德的表现。鼐在发展前辈的⽂学思想上，⽤阴阳刚柔这个哲学概念来解释⽂章风格的来源和散⽂的风格特点，其中包含着朴素的唯物论和辩证法思想。
姚鼐提出⽂章的核⼼在于“义理、考据、辞章”三者的统⼀，这有其时代的原因。姚鼐在乾隆年间⾛上⽂坛。清代的考据风⽓也在这时开始盛⾏。⼈们称这种考据的功夫为“汉学”，与之相对的是势⼒较弱的“宋学”。学界多推崇汉学，对宋明理学⽐较厌弃，这往往导致⽂章的思想性降低。姚鼐不赞成排斥宋学的倾向，同时⼜针对汉学家、宋学家对⽂学的轻视态度，提出义理、考证、⽂章三者不可偏废的主张。这成为桐城派古⽂理论的纲领。
“义理”，是指当时的理学思想，主要来⾃宋学；“考据”，是指⽂章要有实据，避免空泛，主要来⾃汉学；“辞章”，是指⽂章还要有结构、⽂字、⾳韵上的⽂学之美。姚鼐认为三者的统⼀才是最美的境界，“苟善⽤之，则皆⾜以相继；苟不善⽤之，则或⾄于相害。”当然，三者有轻有重，考据要为义理服务。姚鼐想调和汉宋，融贯三者，认为作家能兼三者之长的为好作家。这种主张实际上成为了桐城派的⽂学纲领。姚鼐⾃⼰也⾝体⼒⾏，乾隆三⼗九年（1774），在朝廷任职的姚鼐来到⼭东，登上了东岳泰⼭，后来就有了的《登泰⼭记》⼀⽂。全篇仅数百字，内容⼗分丰富，是融考证与辞章的典范。⽂章从泰⼭南北的汶⽔、济⽔写起，内容涉及天门、岱祠等诸多古迹，辞章优美。如写登上泰⼭之后“及既上，苍⼭负雪，明烛天南，望晚⽇照城郭，汶⽔、徂来如画，⽽半⼭居雾若带然。”
“义理、考据、辞章”对当时和后世都影响巨⼤。⼀⽅⾯，姚鼐实际上是站在维护理学的⽴场上，企图调和汉宋的争论，兼采考据的长处，以考据充实理学的空疏，从⽽提⾼桐城派古⽂的价值。⼀⽅⾯，这⼀主张如果推⽽⼴之，那麽可以看作是对⽂章基本的要求。⽆论何时都同样有重要意义：“义理”要求⾔之有物，有思想性；“考据”要求⽴论扎实，有说服⼒；“辞章”要求字通句顺，有艺术性。
