本讲概述

一、儒学及其发展简论

二、经学中的汉学解释学

三、经学中的宋学解释学

第一节儒学及其发展简论

一、先秦原始儒家:孔子

二、先秦儒学的弘扬

三、秦汉儒学的经学化

四、董仲舒：经学的谶纬化

五：魏晋：儒学经学的玄学化

一、先秦原始儒家:孔子

（1）“仁道”学说

（2）“德政”思想

（3）“祭教”理念

（4）天命观念

二、先秦儒学的弘扬

（一）孟子

（1）尽心、养气、知天论

（2）性善论

（3）孟子的仁政学说

（二）荀子

（1) 隆礼重法的政治思想

（2)天行有常的自然观

(3)性恶论

(4)虚一而静的认识论

三、秦汉儒学的经学化

经学与神学相融合，与先秦儒学有别。

东汉时期以郑玄为代表的章句之学，对儒家传统经典进行详细的注疏。由于其文字繁琐、方法僵化，遭到一些有识之士的批判。

《礼运》:秦汉儒家经学中的社会理想

《礼运》是《礼记》的一篇，一般以为战国末或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

东汉郑玄注：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易阴阳转旋之道。”

提出了“大同”与“小康”的社会理想。

总的来说，是儒家立场，但也包含了道家的影响。

《大学》:秦汉儒家经学的经世哲学

《大学》

《礼记》的一篇，传为曾子所作。思想旨要是所谓“三纲领”与“目”。

三纲领：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”

“目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

《孝经》:秦汉儒家经学的道德纲领

汉代“七经”之一。传为孔子对曾子陈述“孝道”的辑录，22章。基本意义是事亲、事君。

《汉书·艺文志·六艺略》谓：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝天之经、地之义、民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”

成书流布概在秦汉间。有“今文学”与“古文学”之分。

《中庸》:秦汉儒家经学的人生哲学

《礼记》之一篇，传为战国时子思所作，当成于秦始皇一统天下之际。

有明显的天人合一思想和“尚中”思想。修持“中庸”境界关键在于“诚”，“诚”与天地相参。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

四、董仲舒：经学的谶纬化

董仲舒，广川（河北枣前县广川镇）人。

谶纬在汉初开始流行，经过石渠阁和白虎观两次经学会议，逐步完成与经学的结合，在意识形态上占居统治地位。

《白虎通》利用阴阳五行理论强调“土”的统领地位，进一步强化了“三纲五常”的社会秩序，为封建作论证，是谶纬经学化的体现。

在《白虎通》中孔子的学说通过神学的浸染，被改造成为封建统治的武器。孔子的地位大大上升。

五：魏晋：儒学经学的玄学化

从何晏到王弼，从裴頠到嵇康、阮籍、张湛等人在玄学的思想建构方面，努力吸收道家思想，开展出儒学解释学的另一个向度。

第二节经学中的汉学解释学

魏晋南北朝到隋唐，儒家经学也从分立时代进入了统一时代，孔颖达等编纂的《五经正义》为其标志。此书作为国家开科取士的标准教材，一直被沿用到宋代。

从经学流派看，隋唐的义疏仍系东汉古文经的支流。虽有陆德明、孔颖达等有名的注疏学家，但总体上的成就不大。

一、隋唐经学的盛衰

隋唐对儒学相当重视

隋文帝统一天下，褒奖儒学；以儒学为立国之本。征辟儒生，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。

唐代经学集中在初、盛期。

唐高祖李渊，颇好儒臣。

李世民当政时期，因经籍文字讹谬，诏颜师古考定《五经》文字，颁行天下。又诏孔颖达等撰定《五经正义》，以统一《五经》读本及其注疏；

高宗嗣位，薄于儒术。及武则天称制执政二十年间，不复讲《五经》。学校几乎隳废。

至玄宗朝，儒学又重现生机。设置集贤院，招集学者校选典籍，于乾元殿博汇群书至六万卷，经籍由是大备。

安史之乱及其以后，在典籍和人才两方面，遭受重创。

二、隋唐主要经学家及其撰述

（一）何妥《周易讲疏》、《孝经义疏》

(二) 刘焯《稽极》、《五经述义》

（三）陆德明与《经典释文》

此书将儒、道两家的重要著作都视为经典，博采诸家的注音释文，具有重要的学术价值。（四）孔颖达《五经正义》

（五）啖助、赵匡、陆质《春秋》学

（六）李鼎祚《周易集解》

隋、唐以前《易》学诸书隐逸不传者，尤其象数学方面的成就，惟赖此书得以保存一二。（七）史征《周易口诀义》

以王弼注为宗，孔颖达疏为理，兼采诸家，融汇贯通。

五经正义孔颖达奉唐太宗之命主编《五经正义》一百八十卷，旨在统一南北朝经学异说。《诗》用毛亨传、郑玄笺，《尚书》用伪孔安国传，《春秋左传》用杜预集解，《礼记》用郑玄注，《周易》用王弼、韩康伯注，皆由孔颖达撰定义疏。

隋唐经典注疏之哲学倾向

作为隋唐经学最重要著作，孔颖达《五经正义》，在注解哲学性较浓的若干段落时，表现出玄学的若干特征。

随着疏所跟从的注家之不同，《五经正义》亦表现出不同的哲学倾向。

三、清代汉学

推崇汉儒之学的质朴，与宋儒义理之学相对，故称“汉学”。

清代汉学在古籍整理、研究方法方面，均有不少建树。

(一)发展脉络

阎若璩—汉学开创者

一般认为，清代汉学始于阎若璩。

阎若璩（1636—1704）字百诗，号潜邱。祖籍山西太原，后迁居江苏淮安。

《古文尚书疏证》用考据方证东晋梅赜所献《古文尚书》和《孔安国尚书传》出于伪作。

阎若璩的著作还有《潜邱札记》、《孟子生卒年月考》、《四书释地》等。

胡渭（1633—1714），浙江德清人。撰《易图明辨》，考定宋儒所谓河图、洛书，本出于五代末宋初道士陈抟，邵雍、朱熹袭用其说，于是盛行。著作还有《禹贡锥指》、《洪范正论》等。毛奇龄（1623—1716），浙江萧山人。精于经学，著作颇丰。所著分经集凡五十种、文集合诗赋杂著凡二百四十三卷。其治经不依宋儒，且好为驳辨以求胜，务与朱熹立异；并有《古文尚书冤词》，力反阎若璩之说，以《古文尚书》为真。

吴派与皖派的形成

乾隆时期，形成以吴县惠栋为首的吴派和以安徽戴震为首的皖派。

惠栋：吴派

戴震：皖派

惠栋（1679—1758），字定宇，号松崖，人称小红豆先生。江苏吴县人。惠栋的著作有《九经古义》、《周易述》等。弟子有江声、余萧客，以及再传弟子江藩。吴派以汉儒经说为宗，唯汉是信。

戴震

戴震，字东原，生于公元1724年（清世宗雍正元年），死于公元1777年（清乾隆四十二年），安徽休宁人。

他出身小商人家庭，自己早年也曾从事于负贩，经常靠教书维持生活。曾中乡举，但未考中进士。乾隆时修《四库全书》，特召为纂修官，校订天算地理书籍。他对于天文算学地理等自然科学都有研究，同时更针对着当时占统治地位的官方哲学提出了自己的学说。

他的著作很多，后人编为《戴氏遗书》，其中主要哲学著作是《原善》、《孟子字义疏证》。

其他学者

庄存与（1719—1788），武进（今江苏常州）人。治经不拘于汉学、宋学之别，常州学派的开创者。

汪中（1745—1794），江苏江都人。治经不专一家，成一家之言，为扬州学派代表人物。

焦循（1763--1820），江苏甘泉（今扬州）人。治经主张以考据与义理并重。

（二）研究方法

汉学就是运用汉儒考据训诂的方法研究整理古代典籍。

戴震对《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”中“光”的考据。

第三节

经学中的宋学解释学韩愈、李翱心性哲学

韩愈、李翱是中唐时代提出儒家道统问题的重要人物。

他们奉儒家为正统力斥异端。韩愈注重剖析社会时弊和探究人生哲理，李翱则从《中庸》等先儒的形上学典籍中汲取思想资源以回应佛学的挑战，为宋明儒者的理路启迪其端。

“子曰：吾五十而知天命。孔安国注曰：知天命之终始。”

一、韩愈生平及其性三品说

韩愈（768－824）

字退之，祖籍昌黎（治所在今辽宁义县）人，世称“韩昌黎”。唐代科举出身的新官僚，古文运动的领导人之一。

早孤，由嫂抚养，刻苦自学，贞元间中进士，任监察御史，以事贬为阳山令。永贞元年（805）赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎。又因谏阻唐宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后曾任国子祭酒、吏部侍郎、御史大夫。世称“韩文公”。

著作《韩昌黎集》中，其中《原道》、《原性》、《原人》、《与孟尚书书》、《谏迎佛骨表》代表了他的哲学思想。

1、韩愈心性哲学的理论基础

形而上者谓之天，形而下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也。----《原人》

2、性情三品说

性也者，与生俱生也；

情也者，接于物而生也。

性之品有三，而其所以为性者五；

情之品有三，而其所以为情者七。

性三品

曰：性之品有上、中、下三，上焉者善焉而已矣。其所以为性者五，曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。

上焉者之于五也，主于一而行于四；

中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；

下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情，视其品。

情三品

情之品有上、中、下三，其所以为情者七，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；

中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；

下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性，视其品。（《原性》）

二、李翱的复性说

李翱(772¡ª841)

李翱，字习之，凉武昭王之后。陇西成纪（今甘肃秦安东）人。一说赵郡人。贞元进士。历官国子博士、庐洲刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南道节度使等。政治上以捍卫孔孟之道为己任，反对过分剥削劳动者，主张“轻敛”。史称李翱性情刚急，议论无所回避，执政虽重视其才学，因不满意其激讦的作风，故久而不予升迁。曾从韩愈学古文，在当时古文运动中自成一家，后人常以“韩李”并称。著作有《李文公集》。李翱在哲学上受佛教思想影响很深，著《复性书》。

1、性善情恶

¡°性无不善¡±，¡°情本邪也，妄也¡±。----《复性书》中

人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明；非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣----《复性书》上

2、性情相须

性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也。情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。----《复性书》

3、“复性说”及其意义

天地之间，万物生焉，人之于万物，一物也。其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性乎哉？受一气而成其形，一为物而一为人，得之甚难世。生乎也，又非深长之年也，以非深长之年，行甚难得之身，而不专专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于禽兽虫鱼者，亡几矣。----《复性书》

要去除妄情就应取消妄思妄虑：

三、道统说

道统之名来源甚古

由尧舜至于汤，五百有余岁，由汤至于文王，五百有余岁，由文王至孔子，五百有余岁。----《尽心下》

五百年必有王者兴，其间必有名世者。----《孟子¡¤公孙丑》

尧以是传舜，舜以是传禹，禹以是传汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。----《原道》

辟佛道

韩愈指责僧侣和道士:

课堂

讨论

思考

分析并评价韩愈的道统思想。

韩愈和李翱在人性论问题的异同。

六经注我与我注六经？

“六经注我”，是以六经的权威作为论据来论证我的观点的合理性，主体在我。大体属于义理的方法；

“我注六经”，是以我的理解来诠释六经的思想，主体是六经。大体属于考据的方法。

“六经注我”与“我注六经”是否矛盾？

在中国哲学史上的地位与作用如何？

“误读”与创新、诠释？

如何看待“误读”？

“误读”是一种诠释或创新吗？

“误读”与中国哲学以至整个哲学发展是一种什么样的关系？下载本文